論中解十六谛

　　十六谛總問。爲物有十六。爲名有十六耶。答毗（防夷反）頗（判何反）沙（翻爲廣解）師解。爲物有十六故。立十六名。實有其體故稱物。經優波提舍（翻爲離欲修善說）師解。名有十六。物唯有七苦谛有四。謂無常苦空無我。集滅道叁谛各一。合爲七。佛本說優波提舍經。以解諸義。佛滅後阿難迦旃延等。還誦出先時所聞。以解經中義。如諸弟子造論解經。故名爲經優波提舍。毗婆沙複從優波提舍中出。略優波提舍。既是傳出故。不言經毗婆沙。今先依前釋屬緣故。稱無常有爲法。無力不能自起。藉緣方起。如嬰孩小兒不能自起。藉他扶持方複得起。所言緣者。即是貪愛及業。必須具此二法。五陰方得生。業能生果。雖複能生。若無貪愛愛著應生處者。果亦不起。由如地水等能生谷牙。若無人功以谷子安置地中。牙終不得生。未起貪愛及業時。果則是無起。貪愛及業因緣和合。果方得生。生則是有。業力若盡果則謝滅。還複成無。即是先後。先後無系屬于緣故。言屬緣故名無常。逼惱性故名苦。逼惱有兩種。一違逆逼惱。二隨順逼惱。若于佛弟子。是違逆逼惱。佛弟子于生死中恒生怖畏。經中譬雲。譬如燒利劍火光耀眼。人執之在側欲以相害。于念念中恒生大怖畏。佛弟子怖畏生死亦如此。此下是違逆義。而生老病死等。恒相逼惱故苦。若于凡夫是隨順逼惱。凡夫愛著生死。即是隨順義。如兄弟二人。兄甚愛弟弟恒惱兄。兄雖受惱猶自愛之。凡夫愛著生死。雖複受苦猶愛著之。故以逼惱性爲苦。對治我所見故名空。凡夫執一切法言是我所。今明一切悉非我所。爲對治此見故名爲空對治我見故名無。我凡夫。執五陰等以爲我。今明一切法悉無有我。爲對治此見故說無我（此四是苦谛）。次釋集谛四名。種子法道理故名因能生果是種子法。具四義。是其道理。四義者。一種子破則不能生。如取種子磨之令破。雖具諸緣不複能生牙。貪愛等煩惱。亦是生果之種子。若爲道所破。雖具余緣不複能生果。二陳宿故。雖具諸緣亦不能生牙。以種子經時節久故。貪愛等生果。亦複如此。聲聞六十大劫修行。獨覺百大劫修行。佛叁阿僧祇劫修行。叁乘人在未發心之前。于一闡提位中起貪愛等煩惱。煩惱生業。業所感果。猶未受之。從修行已去多曆時節。功德智慧既轉深廣。映蔽先因力用衰弱。雖具余緣不能生果。大有經說。九十八惑生一煩惱。一煩惱生九十八惑。如因貪具生九十八惑。皆能生貪。叁失時故。雖具余緣則不生牙。如春種則生冬則不生。因失時亦不能生果。如鴦掘魔羅。因無明斷二千命。死必應入地獄。而現身得成阿羅漢。先所作惡以時差故。雖具余緣不複得生果。四因緣不具。雖不破不陳宿不失時。亦不生牙。如地水人功等因緣不具故不能生牙。因生果亦爾。雖未被破未經久時及失時。而因緣不具則不能生果。若衆生作業能牽生果。須具叁事。一親近善知識。二有信向心。叁作功力惡業。須叁事對此求之。若無叁事。因緣不具則不能得果故。醜陋經雲。若衆生願生人中而作業。因緣不具故。乃于畜生等中受果。若作惡業應于畜生等中受生。因緣不具。乃于人中受果。如阿羅漢。雖具有諸業。以斷煩惱盡業。無煩惱爲伴故。則不能牽生。又如中滅阿那含。用業已盡。而貪愛未盡。不得受色界生。生在中陰中。又如得初果。竟起修道所滅煩惱。煩惱生業。雖具業煩惱。由斷見道所破煩惱故。不複得用新業受生。世間種子法。必須具四種道理方得生牙。貪愛及業爲種子法亦爾。必須具四種道理方能生果。生果故名因。問業及煩惱。何者正爲種子。答煩惱爲正。煩惱生業。業不能生煩惱。煩惱是本故。又有業無煩惱。必不能牽生。有煩惱無業。由得中陰生

　　二顯現故名集起。顯現有兩義。一貪愛與業相應。令果得生。未生時果。未現生時則顯現。二貪愛能顯于境界。境界實是鄙惡。而貪愛轉心。謂境界爲好。即顯現境界令好。如一女人。叁識往觀之。凡夫見之謂爲可愛之境。虎狼觀之謂是可食之物。聖人觀之謂爲骨藏。謂爲骨藏。此是稱境而知。謂爲可愛可食。並由貪愛顯現此境故爾。由貪愛顯現。應生處境。于中起染著故。業得生果。若無此二顯現。果則不得生。明此兩種顯現。爲釋集起義。外道謂一切法唯有一因生。言自在天。一因生一切物。今爲破此見。明衆緣集聚方能生果。雖複衆緣集聚。若不能令果起。亦非因義。集聚而令果起方得是因。二種顯現亦明集聚義。亦明令果起義。故以顯現釋集起。如窯師埏埴繩水等。衆緣聚集共生一瓶。能拔出果令成就故名緣。因直感果令起。緣則能令果生。使一期報得具足成就。次釋滅谛四名。五陰盡不生故名滅。此據果報爲語。現在五陰盡。未來五陰不生故名爲滅。今取滅名目無爲體耳。滅谛自以無爲爲體。不取五陰滅。不生爲體。五陰滅不生有叁世。滅谛體是無爲。非叁世法。五陰滅不生。有叁世者。如舍利弗目揵連等五陰。是過去滅不生。凡夫五陰則于未來方滅不生。若現在聖人五陰。則是現在滅不生。無爲法中無五陰。五陰不于此中生故。用盡不生義以目無爲。又五陰若盡滅不生時。方證得此無爲故。以盡不生義。目無爲故。名無爲爲滅。能滅叁火故名寂靜。叁火有兩種。一欲嗔癡爲叁火。此叁有叁義故名火。一能燒衆生一切善根。二此叁煩惱能使心熱。即有燒心義。叁能然叁界故名火。此叁煩惱遍叁界中。從六塵六根六識生。此煩惱根塵識皆是有流。由此叁煩惱故。不得安樂。叁煩惱如火能然。根塵識如薪是所燃。問上界無嗔。今那得言有嗔耶。答凡夫生上界者。具有見谛煩惱。在上界非無之。但不得起故言無。今言有者就理爲語。二以叁苦爲叁火。此叁苦能燒衆生。令不得安樂。若欲界則具叁苦。色界則具壞行二苦。無色界唯有行苦。叁苦即是叁災。苦苦是火災。壞苦是水災。行苦是風災。有此二種。叁火則喧動。以滅此二種叁火故名寂靜。無叁抂故名妙。叁抂者。謂生老死爲叁苦。此叁苦平等遍叁界中故。偏說此叁苦爲叁抂。叁界皆有生故有生苦。若欲界則有頭白面皺之老。六天及色界乃無此老相貌。亦有改異義。如采畫始時則分明可愛。久則采色歇薄。上界色身亦有此義。即名此爲老。無色界心亦有老。果報將盡之時。心用改異。昔時定心堅固。將終定心劣弱。恒欲退墮。故叁界皆有老苦。叁界皆有終盡故。皆有死苦。所以名此爲抂者。凡夫之性恒求安樂。所以修世俗善望得樂報。而此叁橫災。使其受苦故。名叁苦爲叁抂。無爲之中無此叁抂。故名爲妙。問上界生時自不苦。何故名爲苦耶。答未必生苦。受故名苦。生是苦本故名爲苦。無爲不生所以無苦。生死有生所以有苦。故名生爲苦。如地獄是處所之名。處實非苦。但處能生苦故。名地獄爲苦。問生苦叁苦中是何苦。耶答若是苦受生是苦。苦若樂受生是壞苦。舍受生是行苦。欲界生具有叁苦。色界生具二苦。謂壞苦行苦。無色界唯是行苦。老苦亦具叁苦。若轉樂爲苦。則是苦苦。若轉苦爲樂。轉樂爲樂。則是壞苦。轉樂爲舍。則是行苦。約叁界類。此死苦亦具叁苦。類前可解耳。問經中說有幾苦耶。答說有無量苦。此間所說八苦。以外分別。複有諸苦。但止說七苦耳。舊八苦中不說病苦。說七苦竟。言等等余諸苦。所以不說病苦者。病苦唯在欲界人中。近不遍欲界天中。故不說之。天中所以無病苦者。病從內外緣生。外謂寒熱不平等飲食不調適故。致病苦。內者或行多令四大弱。或坐多令四大弱。四大弱故成病。上界外無寒熱不平等飲食不調適之緣。內四大既強。無有行坐過差之緣故。不得有病苦。曲解亦有病義。六天作欲事。或叁日不食。乃至七日。不至七日則死。未死之前四大弱。亦得名病苦。問余四苦雲何。答五陰若通叁界。求不得愛別離怨憎會。此叁苦上二界定無。以名自住果報。無有雜住一處故。無此叁苦。欲界六天則具有之。下品諸天願樂上品不得故生苦。即求不得苦。與阿修羅鬥戰。即怨憎會苦。鬥戰不如。爲阿修羅所縛所破。即愛別離苦。解脫一切失故名永離。一切失者。是因緣果報。因是煩惱緣是業。所受五陰是果報。此叁是過失法。究竟解脫此叁。非暫時解脫。故名永離。問煩惱何故稱因業爲緣。答煩惱是種子。正能牽生故名因。若無煩惱雖複有業。則不能牽生。若無業有煩惱。猶得生中陰。若煩惱盡業雖得莊嚴果。終由煩惱生業故得果。次釋道谛四名。于中行故名道。凡有兩釋。一雲盡無生智是能行。戒定慧是所行。從苦法智訖道比智。十二心皆斷煩惱。是盡智。第十叁心。是無生智。戒有有流本是有流。由兩智行之故。成無流定。亦如此智有叁種。謂聞思修。修慧亦有有流無流。亦由兩智行之。故成無流。盡智行之者。苦流智現前。具八分聖道。戒定本是有流。今爲盡智行之。故成無流。盡智有二種。一是正見。二是正思惟。同觀無常而有粗細。正見細見思惟粗。而此二互得相生。若以正見爲盡智。亦得言使正見成無流。終是比盡智令智慧成無流。如此明義。則一時中爲盡智所行故。令戒定慧成無流。以異性故得同時。乃至阿羅漢悉如此。若還以正見望正見。正思惟望正思惟者。則不得同時。必以前正見使後正見成無流。正思惟亦爾。一時中不得並有。一性兩法故。若如此明義。則異時明智慧。爲盡智所行乃至阿羅漢悉如此。爲無生智所行。乃至阿羅漢悉如此。爲無生智行故。戒定慧成無流者。見谛有後十心。後十心屬果。若須陀洹人。作十二心觀者。則是無生智。使同時戒定慧及異時慧成無流。問苦法見即是無生智。何不說之耶。答苦法見若形待苦法智。亦得名其作無生智。若望苦類智者。其複爲苦類智。作本斷上界煩惱。複屬盡智。既不定。是無生智故。悉屬盡智。唯第十叁心定故。可說爲無生智。第二解言。戒定慧爲無流心所行成無流故名道。則以無流心爲能行。戒定慧爲所行。盡無生智是助心法故。前解異後釋。言于中者。于戒定慧中與理相應故。名如者。若通論則與四相應理相應故…

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