諸惡莫作。衆善奉行。自淨其意。是諸佛教

　　若夫泥洹之法。入乃多途論其急要。不出止觀二法。所以然者。止乃伏結之初門。觀是斷惑之正要。止則愛養心識之善資。觀則策發神解之妙術。止是禅定之勝因。觀是智慧之由藉。若人成就定慧二法。斯乃自利利人法皆具足。故法華經雲。佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴以此度衆生。當知此之二法如車之雙輪鳥之兩翼。若偏修習即墮邪倒。故經雲。若偏修禅定福德。不學智慧。名之曰愚。偏學知慧不修禅定福德名之曰狂。狂愚之過雖小不同。邪見輪轉蓋無差別。若不均等此則行乖圓備。何能疾登極果。故經雲。聲聞之人定力多故不見佛性。十住菩薩智慧力多。雖見佛性而不明了。諸佛如來定慧力等。是故了了見于佛性。以此推之。止觀豈非泥洹大果之要門。行人修行之勝路。衆德圓滿之指歸。無上極果之正體也。若如是知者止觀法門實非淺。故欲接引始學之流輩。開蒙冥而進道。說易行難。豈可廣論深妙。今略明十意。以示初心行人登正道之階梯。入泥洹之等級。尋者當愧爲行之難成。毋鄙斯文之淺近也。若心稱言旨于一眴間。則智斷難量神解莫測。若虛構文言情乖所說。空延歲月取證無由。事等貧人數他財寶。于己何益者哉

　　具緣第一　诃欲第二　棄蓋第叁　調和第四　方便第五　正修第六　善發第七　覺魔第八　治病第九　證果第十

　　今略舉此十意。以明修止觀者。此是初心學坐之急要。若能善取其意而修習之。可以安心免難。發定生解證于無漏之聖果也

　　具緣第一

　　夫發心起行欲修止觀者。要先外具五緣。第一持戒清淨。如經中說。依因此戒。得生諸禅定及滅苦智慧。是故比丘應持戒清淨。然有叁種行人。持戒不同。一者若人未作佛弟子時不造五逆。後遇良師教受叁歸五戒爲佛弟子。若得出家受沙彌十戒。次受具足戒作比丘比丘尼。從受戒來清淨護持無所毀犯。是名上品持戒人也。當知是人修行止觀必證佛法。猶如淨衣易受染色。二者若人受得戒已。雖不犯重。于諸輕戒多所毀損。爲修定故即能如法忏悔。亦名持戒清淨能生定慧。如衣曾有垢膩若能浣淨染亦可著。叁者若人受得戒已。不能堅心護持輕重諸戒。多所毀犯。依小乘教門即無忏悔四重之法。若依大乘教門猶可滅除。故經雲。佛法有二種健人。一者不作諸惡。二者作已能悔。夫欲忏悔者。須具十法助成其忏。一者明信因果。二者生重怖畏。叁者深起慚愧。四者求滅罪方法。所謂大乘經中明諸行法。應當如法修行。五者發露先罪。六者斷相續心。七者起護法心。八者發大誓願度脫衆生。九者常念十方諸佛。十者觀罪性無生。若能成就如此十法。莊嚴道場洗浣清淨著淨潔衣。燒香散花于叁寶前如法修行。一七叁七日。或一月叁月。乃至經年專心忏悔。所犯重罪取滅方止。雲何知重罪滅相。若行者如是至心忏悔時。自覺身心輕利得好瑞夢。或複睹諸。靈瑞異相。或覺善心開發。或自于坐中。覺身如雲如影。因是漸證得諸禅境界。或複豁然解悟心生善識法相。隨所聞經即知義趣。因是法喜心無憂悔。如是等種種因緣。當知即是破戒障道罪滅之相。從是已後堅持禁戒。亦名屍羅清淨。可修禅定。猶如破壞垢膩之衣。若能補治浣洗清淨猶可染著。若人犯重禁已恐障禅定。雖不依諸經修諸行法。但生重慚愧。于叁寶前發露先罪。斷相續心。端身常坐。觀罪性空念十方佛。若出禅時即須至心燒香禮拜忏悔。誦戒及誦大乘經典。障道重罪自當漸漸消滅。因此屍羅清淨禅定開發。故妙勝定經雲。若人犯重罪已。心生怖畏欲求除滅。若除禅定余無能滅。是人應當在空閑處攝心常坐。及誦大乘經。一切重罪悉皆消滅。諸禅叁昧自然現前。第二衣食具足者。衣法有叁種。一者如雪山大士。隨得一衣蔽形即足。以不遊人間堪忍力成故。二者如迦葉常受頭陀法。但畜糞掃叁衣不畜余長。叁者若多寒國土。及忍力未成之者。如來亦許叁衣之外。畜百一等物。而要須說淨知量知足。若過貪求積聚則心亂妨道。次食法有四種。一者若上人大士。深山絕世。草果隨時得資身者。二者常行頭陀受乞食法。是乞食法。能破四種邪命。依正命自活。能生聖道故。邪命自活者。一下口食。二仰口食。叁維口食。四方口食。邪命之相。如舍利弗爲青目女說。叁者白瑪若拙。檀越送食。四者于僧中潔淨食。有此等食緣具足。名衣食具足。何以故。無此等緣則心不安隱于道有妨。第叁得閑居靜處。閑者不作衆事名之爲閑。無愦鬧故名之爲靜。有叁處可修禅定。一者深山絕人之處二者頭陀蘭若之處。離于聚落極近叁四裏。此則放牧聲絕無諸愦鬧。叁者遠白衣住處清淨伽藍中。皆名閑居靜處。第四息諸緣務。有四意。一息治生緣務。不作有爲事業。二息人間緣務。不追尋俗人朋友親戚知識。斷絕人事往還。叁息工巧技術緣務。不作世間工匠技術醫方。禁咒蔔相書數算計等事。四息學問緣務。讀誦聽學等悉皆棄舍。此爲息諸緣務。所以者何。若多緣務。則行道事廢心亂難攝。第五近善知識。善知識有叁。一外護善知識。經營供養善能將護行人不相惱亂。二者同行善知識。共修一道互相勸發不相擾亂。叁者教授善知識。以內外方便禅定法門示教利喜。略明五種緣務竟

　　诃欲第二

　　所言诃欲者。謂五欲也。凡欲坐禅修習止觀。必須诃責。五欲者。是世間色聲香味觸。常能诳惑一切凡夫令生愛著。若能深知過罪。即不親近是名诃欲。一诃色欲者。所謂男女形貌端嚴。修目長眉朱唇素齒。及世間寶物。青黃赤白紅紫缥綠。種種妙色能令愚人見則生愛作諸惡業。如頻婆娑羅王。以色欲故身入敵國。在淫女阿梵波羅房中。優填王以色染故截五百仙人手足。如此等種種過罪。二诃聲欲者。所謂箜篌筝笛。絲竹金石音樂之聲。及男女歌詠贊誦等聲。能令凡夫聞即染著起諸惡業。如五百仙人雪山住。聞甄陀羅女歌聲。即失禅定心醉狂亂。如是等種種因緣。知聲過罪。叁诃香欲者。所謂男女身香。世間飲食馨香及一切薰香等。愚人不了香相。聞即愛著開結使門。如一比丘在蓮華池邊。聞華香氣心生愛樂。池神即大诃責。何故偷我香氣。以著香故令諸結使臥者皆起。如是等種種因緣。知香過罪。四诃味欲者。所謂苦酸甘辛鹹淡等。種種飲食肴膳美味。能令凡夫心生染著起不善業。如一沙彌染著酪味。命終之後生在酪中受其蟲身。如是等種種因緣。知味過罪。五诃觸欲者。男女身分柔軟細滑。寒時體溫熱時體涼。及諸好觸。愚人無智爲之沈沒起障道業。如一角仙。因觸欲故遂失神通。爲淫女騎頸。如是等種種因緣。知觸過罪。如上诃欲之法。出摩诃衍論中說。複雲哀哉衆生常爲五欲所惱。而猶求之不已。此五欲者得之轉劇。如火益薪其焰轉熾。五欲無樂如狗齧枯骨。五欲增诤如鳥競肉。五欲燒人如逆風執炬。五欲害人如賤毒蛇。五欲無實如夢所得。五欲不久假借須臾如擊石火。智者思之亦如怨賊。世人愚惑貪著五欲至死不舍。後受無量苦惱。此五欲法與畜生同有。一切衆生常爲五欲所使。名欲奴仆。坐此弊欲沈墮叁塗。我今修禅複爲障蔽。此爲大賊急當遠之。如禅經偈中說

　　生死不斷絕　　貪欲嗜味故

　　養冤入丘冢　　虛受諸辛苦

　　身臭如死屍　　九孔流不淨

　　如廁蟲樂糞　　愚人身無異

　　智者應觀身　　不貪染世樂

　　無累無所欲　　是名真涅槃

　　如諸佛所說　　一心一意行

　　數息在禅定　　是名行頭陀

　　棄蓋第叁

　　所言棄蓋者。謂五蓋也。一棄貪欲蓋。前說外五塵中生欲。今約內意根中生欲。謂行者端坐修禅。心生欲覺念念相續。覆蓋善心。令不生長覺已應棄。所以者何。如術婆伽欲心內發。尚能燒身。況複心生欲火而不燒諸善法。貪欲之人去道甚遠。所以者何。欲爲種種惱亂住處。若心著欲無由近道。如除蓋偈說

　　入道慚愧人　　持缽福衆生

　　雲何縱塵欲　　沈沒于五情

　　已舍五欲樂　　棄之而不顧

　　如何還欲得　　如愚自食吐

　　諸欲求時苦　　得時多怖畏

　　失時懷熱惱　　一切無樂處

　　諸欲患如是　　以何能舍之

　　得深禅定樂　　即不爲所欺

　　二棄嗔恚蓋。嗔是失佛法之根本。墜惡道之因緣。法樂之冤家善心之大賊。種種惡口之府藏。是故行者于坐禅時思惟。此人現在惱我及惱我親。贊歎我冤。思惟過去未來亦如是。是爲九惱。故生嗔恨。嗔恨故生怨。以怨心生故便起心惱。彼如是嗔覺覆心。故名爲蓋。當急棄之無令增長。如釋提婆那以偈問佛

　　何物殺安樂　　何物殺無憂

　　何物毒之根　　吞滅一切善

　　佛以偈答言

　　殺嗔則安樂　　殺嗔則無憂

　　嗔爲毒之根　　嗔滅一切善

　　如是知已。當修慈忍以滅除之。令心清淨。叁棄睡眠蓋。內心昏闇名爲睡。五情闇蔽放恣。支節委臥睡熟爲眠。以是因緣名爲睡眠。蓋能破今世後世實樂法心。及後世生天及涅槃樂。如是惡法最爲不善。何以故。諸余蓋情覺故可除。睡眠如死無所覺識。以不覺故難可除滅。如佛諸菩薩诃睡眠弟子。偈曰

　　汝起勿抱臭屍臥　　種種不淨假名人

　　如得重病箭入體　　諸苦痛集安可眠

　　如人被縛將去殺　　災害垂至安可眠

　　結賊不滅害未除　　如共毒蛇同室居

　　亦如臨陣兩刃間　　爾時雲何安可眠

　　眠爲大闇無所見　　日日欺诳奪人明

　　以眠覆心無所見　　如是大失安可眠

　　如是等種種因緣。诃睡眠蓋。警覺無常。減損睡眠。令無昏覆。若昏睡心重。當用禅鎮杖卻之。四棄掉悔蓋。掉有叁種。一者身掉。身好遊走諸雜戲谑。坐不暫安。二者口掉。好喜吟詠競诤是非。無益戲論世間語言等。叁者心掉。心情放逸。縱意攀緣。思惟文藝世間才技諸惡覺觀等名爲心掉。掉之爲法破出家人。心如人攝心猶不能定。何況掉散。掉散之人如無鈎醉象穴鼻駱駝不可禁製。如偈說

　　汝已剃頭著染衣　　執持瓦缽行乞食

　　雲何樂著戲掉法　　放逸縱情失法利

　　既失法利又失世樂。覺其過已當急棄之。悔者悔能成蓋。若掉無悔則不成蓋。何以故。掉時未在緣中故。後欲入定時方悔。前所作憂惱覆心故名爲蓋。但悔有二種。一者因掉後生悔如前所說。…

《修習止觀坐禅法要修習止觀坐禅法要》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…