總序宗要。開爲二門。一通序大歸。二別釋衆品。初門有二。一破邪。二顯正

　　夫適化無方。陶誘非一。考聖心。以息患爲主。統教意。以通理爲宗。但九十六術棲火宅爲淨道。五百異部萦見網爲泥洹。遂使鹿苑丘墟。鹫山荊蕀。善逝以之流恸。薩埵所以大悲。四依爲此而興。叁論由斯而作。但論雖有叁。義唯二轍。一曰顯正。二曰破邪。破邪則下拯沈淪。顯正則上弘大法。故振領提綱。理唯斯二也。但邪謬紛綸。難可備序。叁論所斥略辨四宗。一摧外道。二折毗昙。叁排成實。四呵大執。問以何義故遍斥衆師。答論主究其原。盡其理也。一源不究。則戲論不滅。毫理不盡。則至道不彰。以無源不究。群異乃息。無理不盡。玄道始通。是以斯文遍排衆計。問既無法不究。無言不盡應遍排群異。何故但斥四宗耶。答初一爲外。後叁爲內。內外並收。毗昙明有。成實辨空。空有俱攝。斯二爲小。方等稱大。大小該羅。略洗四迷。則紛累都盡耳。問此之四執優降雲何。答外道不達二空。橫存人法。毗昙已得無我。而執法有性。跋摩具辨二空。而照猶未盡。大乘乃言究竟。但封執成迷。自淺至深。四宗階級。問外道邪言可得稱破。余爲內教。何得亦破。答總談破顯。凡有四門。一破不收。二收不破。叁亦破亦收。四不破不收。言不會道。破而不收。說必契理。收而不破學教起迷。亦破亦收。破其能迷之情。收取所惑之教。諸法實相言忘慮絕。實無可破亦無可收。泯上叁門歸乎一相。照斯四句破立皎然（自此以來總明申破。從此已去別斥四宗）

　　所言摧外道者。夫至妙虛通目之爲道。心遊道外故名外道。外道多端。略陳其二。一天竺異執。二震旦衆師。總論西域九十六術。別序宗要則四執盛行。一計邪因邪果。二執無因有果。叁立有因無果。四辨無因無果。問雲何名爲邪因邪果。答有外道雲。大自在天能生萬物。萬物若滅。還歸本天。故雲自在。天若嗔。四生皆苦。自在若喜。則六道鹹樂。然天非物因。物非天果。蓋是邪心所畫。故名邪因邪果（自在既爾。七計例然）。難曰。夫善招樂報。惡感苦果。蓋是交謝之宅報應之場。以不達義理故生斯謬。又夫人類生人。物類生物。人類生人則人還似人。物類生物物還似物。蓋是相生之道也。而謂一天之因産萬類之報。豈不謬哉。問雲何名爲無因有果。答複有外道窮推萬物。無所由籍。故謂無因。而現睹諸法。當知有果。例如莊周魍魉問影。影由形有。形因造化。造化則無所由。本既自有。即末不因他。是故無因而有果也。問無因自然此有何異。答無因據其因無。自然明乎果有。約義不同。猶是一執。難曰。夫因果相生猶長短相形。既其有果。何得無因。如其無因。何獨有果。若必無因而有果者。則善招地獄。惡感天堂。問曰。有人言。自然有因。自然無因。萬化不同。皆自然有。故無同前過。答曰。蓋未審察之。故生斯謬。如其精究。理必不然。夫論自者。謂非他爲義。必是因。他則非自矣。故自則不因。因則不自。遂言因而複自。則義成[木*牟]楯。問雲何名爲有因無果。答斷見之流唯有現在更無後世。類如草木盡在一期。難曰。夫神道幽玄。惑人多昧。義經丘而未曉。理涉旦而猶昏。唯有佛宗乃盡其致。經雲如雀在瓶中。羅縠覆其口。縠穿雀飛去。形壞而神走。匡山慧遠釋曰。火之傳于薪。猶神之傳于形。火之傳異薪。猶神之傳異形。前薪非後薪。則知指窮之術妙。前形非後形。則悟情數之感深。不得見形朽于一生。便謂識神俱喪。火窮于一木。乃曰終期都盡矣。後學稱黃帝之言曰。形雖糜而神不化。乘化至變無窮。雖未彰言叁世。意已明未來不斷。問曰。雲何名爲無因無果。答既撥無後世受果。亦無現在之因故。六師雲。無有黑業。無有黑業報。無有白業。無有白業報。四邪之問最爲尤弊。現在斷善。後生惡趣。問斯之紛謬起自何時。答釋迦未興盛行天竺。能仁既出殄斯謬計。佛滅度後柯條更繁。龍樹後興重加剪伐

　　次排震旦衆師。一研法。二核人。問曰。天竺四術既是外言。震旦叁玄應爲內教。答釋僧肇雲。每讀老子莊周之書。因而歎曰。美即美矣。然棲神冥累之方猶未盡也。後見淨名經。欣然頂戴謂親友曰。吾知所歸極矣。遂棄俗出家。羅什昔聞叁玄與九部同極。伯陽與牟尼抗行。乃喟然歎曰。老莊入玄故。應易惑耳目。凡夫之智。孟浪之言。言之似極。而未始詣也。推之似盡。而未誰至也。略陳六義明其優劣。外但辨乎一形。內則朗鑒叁世。外則五情未達。內則說六通窮微。外未即萬有而爲太虛。內說不壞假名而演實相。外未能即無爲而遊萬有。內說不動真際建立諸法。外存得失之門。內冥二際于絕句之理。外未境智兩泯。內則緣觀俱寂。以此詳之。短羽之于鵬翼。坎井之于天池。未足喻其懸矣。秦人疑其極。吾複何言哉。問伯陽之道道曰太虛。牟尼之道道稱無相。理源既一則萬流並同。什肇抑揚乃谄于佛（此王弼舊疏以無爲爲道體）。答伯陽之道道指虛無。牟尼之道道超四句。淺深既懸。體何由一。蓋是子佞于道。非余谄佛。問牟尼之道道爲真谛。而體絕百非。伯陽之道道曰杳冥。理超四句。彌驗體一。奚有淺深（此梁武帝新義。用佛經以真空爲道體）。答九流統攝。七略該含。唯辨有無。未明絕四。若言老教亦辨雙非。蓋以砂糅金。同盜牛之論（周弘政張機並斥老有雙非之義也）

　　核人第二。問佛名大覺。老曰天尊。人同上聖。法俱妙極。苟欲存異。將非杜不二之玄門傷得一之淵府哉（蓋是道士用叁洞靈寶等經立義）。答悉達處宮方紹金輪聖帝。能仁出俗遂爲叁界法王。老爲周朝之柱史。清虛是九流之派。子若欲令人一法同。何異堆阜共安明等高。螢燭與日月齊照。問同人者之五情。異人者之神明。迹爲柱史。本實天尊。據實而談。齊之一貫。答漢書亦顯品類。以伯陽爲賢。何晏王弼稱老未及聖。設令孔是儒童。老爲迦葉。雖同聖迹。聖迹不同。若圓應十方八相成佛。人稱大覺。法名出世。小利即生人天福善。大益即有叁乘賢聖。如斯之流爲上迹也。至如孔稱素王說有名儒。老居柱史談無曰道。辨益即無人得聖。明利即止在世間。如此之類爲次迹矣

　　折毗昙第二。一立宗。二破斥。有薩衛門人。序其宗曰。阿毗昙者名無比法。無漏慧根會理隔凡。其功冠絕。故雲無比。超四執之外。越叁界之表。群聖之所贊歎。六道之所歸崇。敢有抗言。當屈之以理。問夫欲立理。先須序宗源。未知毗昙凡有幾種。答部類甚多。略明其六。一者如來自說法相毗昙。盛行天竺不傳震旦。二者鄰極亞聖名舍利弗。解佛語故造阿毗昙。凡二十卷。傳來此土。叁者佛滅度後叁百余年。有叁明六通大阿羅漢。姓迦旃延。造八犍度。凡二十卷。傳來此土。所言八者。一雜。二使。叁智。四業。五大。六根。七定。八見。言犍度者。翻之爲聚。以其八義各有部類。因之爲聚也。四者六百年間有五百羅漢。是旃延弟子。于北天竺共造毗婆沙釋八犍度。毗婆沙者。此雲廣解。于西涼州譯出。凡有百卷。值兵火燒之。唯六十卷現在。止解叁犍度也。五者七百余年有法勝羅漢。嫌婆沙太博。略撰要義作二百五十偈。名阿毗昙心。凡有四卷。亦傳此土。六者千年之間有達磨多羅。以婆沙太博四卷極略。更撰叁百五十偈。足四卷合六百偈。名爲雜心也。其間複有六分毗昙。釋論雲。目連和須密及余論師共造。並不傳此土。唯衆事分毗昙是六內之一。此土有之。複有甘露味毗昙二卷。未詳作者。並傳此土。毗昙雖部類不同。大宗明見有得道也

　　破斥第二凡有十門。一乖至道。二扶衆見。叁違大教。四守小筌。五迷自宗。六無本信。七有偏執。八非學本。九弊真言。十喪圓旨。蓋無比之名有余。所明之理不足。非但遠乖方等。亦近迷叁藏。略舉十門顯其虛實。乖至道者。夫道之爲狀也。體絕百非。理超四句。言之者失其真。知之者反其愚。有之者乖其性。無之者傷其體。故七辨辍音。五眼冥照。釋迦掩室。淨名杜口。豈可以有而爲道哉。第二扶衆見。然道實非有。遂言見有得道。乃是見有。非見道也。故淨名雲。法名無染。若染于法。乃是染著。非求法也。又夫見有者名爲有見。非見道矣。故法華雲。入邪見稠林若有若無等。依止此諸見具足六十二。問若執有無。此有何失。答正觀論雲。淺智見諸法若有若無等。是則不能見滅見安隱法。于彼有大過矣。第叁違大教。思益經雲。于未來世有惡比丘。說有相法得成聖道。佛垂此敕懸誡將來。既曰惡人。理是邪說。違背大教。宜須破之。第四守小筌。夫爲未識源者。示之以流。令尋流以得源。未見月者。示之以指。令因指以得月。窮流則唯是一源。亡指則但是一月。蓋是如來說小之意也。而毗昙之徒執固小宗不趣大道。守筌喪實。故造論破之。第五迷自宗。諸聖弟子有所述作。本爲通經。而阿含之文親說無相。故善吉觀法空而悟道。身子入空定而佛歎。阿毗昙人但明見有。故自迷本宗。第六無本信。文殊問經雲。十八及本二皆從大乘出。無是亦無非。我說未來起。十八者。謂十八部異執也。及本二者。根本唯二部。一大衆部。二上座部。而阿毗昙是十八部內薩婆多部。從大乘出。即大爲小本。而執小之流聞大乘不信。是以破之。問何以知執小之人不信大法耶。答智度論雲。旃延弟子答龍樹雲。我聞大乘心不都信。故外國執小乘者與學大乘人分河飲水。第七有偏執。大集經雲。雖有五部。並不妨如來法界及大涅槃。而阿毗昙人保執自宗排斥他說。便違法界拒大涅槃。累障既深。宜須傷歎。第八非學本。大品經雲。欲知四緣。當學般若。外人問龍樹雲。欲學四緣。應學毗昙。雲何乃學般若。論主答曰。初學毗昙似如可解。轉久推求則成邪見。問曰學毗昙雲何乃成邪見。答若言四緣生諸法者。誰複生于四緣。若四緣更從他生。則他複從他。如是無窮。若其四緣自然而有不從他生者。萬物亦應不由四緣。當墮無因。故從則無窮。窮則無因。由此二門則不信因果。故久學毗昙成于邪見。第九弊真言。…

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