..續本文上一頁者殺害嗔恚的恩主。
“由瞋親友厭，施攝亦不依，總之有瞋恚，全無安樂住。”
因爲嗔恚而令親友厭離，即使以財物等布施攝受，他也不會依止。總之，若被嗔恚控製，心中根本沒有安樂安住。
安忍者是晝夜常安樂，而嗔恚之人是全無安樂住，因此想獲得安樂，一定要破嗔修忍。
《大智度論》中說，一次，帝釋天問佛：“何物殺安隱？何物殺不悔？何物毒之根，吞滅一切善？何物殺而贊？何物殺無憂？”
佛說：“殺瞋心安隱，殺瞋心不悔，瞋爲毒之根，瞋滅一切善，殺瞋諸佛贊，殺瞋則無憂。”
以下《本生論》的頌詞有一段緣起：
佛陀因地曾誕生在婆羅門的家庭中，出家後即與俗家妻子一起在深山中修苦行。
一次，一位國王看見他們時，心想：我應觀察他是否有能力修苦行，如果沒有，我就奪走他的妻子。
國王說：“出家人！你在深山靜處修行，若有人奪走你的妻子，你也無可奈何，所以還是讓我將她帶回王宮更好些。”
菩薩說：“國王！若事情真的發展到這一步，縱然沒有保護者，我也會像暴雨打濕大地的塵土一樣，把損害者摧毀無余。”
國王心想：他仍然貪戀妻子，沒有絲毫苦行的能力。
于是，國王便命人去搶奪出家人的妻子，但菩薩泰然處之，不生絲毫嗔恨。
國王說：“你還記得你之前說過的大話嗎？現在怨敵就在你眼前，爲何不施展你的威力呢？”
菩薩說：“我並沒有失壞誓言，我征服了怨敵！”
國王問：“你的怨敵是誰？”
菩薩答：“我的怨敵是嗔恚。”于是菩薩便宣說了以下偈頌。
《本生論》亦雲：“忿火能壞妙容色，雖飾莊嚴亦無美，縱臥安樂諸臥具，忿箭刺心而受苦。”
《本生論》也說：嗔心的烈火能毀壞美妙的容色，即使飾以莊嚴的飾品也不美觀；嗔心的烈火能毀壞身心的喜樂，縱然睡臥在舒適的床榻上，也會由于忿箭刺心而備受痛苦。
“忘失成辦自利益，由忿燒惱趣惡途，失壞名稱及義利，猶如黑月失吉祥。”
嗔心一旦生起，就會令人忘了成辦自己的利益，因忿恚燒惱而趣向險惡之途。嗔恚令人失壞名聲、義利，猶如下弦月失去吉祥的光輝。
“雖諸親友極愛樂，忿墮非理險惡處，心于利害失觀慧，多作乖違心愚迷。”
雖然親友們和自己很親密，但自己因嗔恚而墮入非理的險境，內心對于何者是利益、何者是損害，已經失去觀察的智慧，所做之事大多違背道理，內心愚癡迷亂。
“由忿串習諸惡業，百年受苦于惡趣，如極損他來複雠，怨敵何有過于此？”
由于嗔恚而串習種種殺生、惡口等惡業，在惡趣中長期感受痛苦，曾被自己極度傷害的怨敵前來複仇，哪有較此更嚴重的過患？
“此忿爲內怨，我如是知已，士夫誰能忍，令此張勢力？”
這忿恚是我內心的怨敵，我既已如是了知，大丈夫誰能容忍這嗔魔擴張勢力？
此等過患皆從忿起，乃至未得決定了解，應當修習。
以上這些過患都是從嗔恚引生的，乃至對此沒有獲得定解之前，應當持續修習。
由此可見，菩薩的行持和一般世人截然不同，一般人的妻子、兒女若被奪走，一定會想盡辦法報複。他們認爲最凶險的敵人在外境上，而不知敵人其實就是自己內心的嗔恚。由此也可見行持安忍度的艱難。依世人的觀點反而會認爲修安忍的人軟弱無能，世間法和出世間法的差別就是這麼大。
如《入行論》雲：“無如瞋之惡，無如忍難行，故應種種理，殷重修堪忍。”
如《入行論》所說：沒有像嗔恚這般嚴重的罪業，能令自他受苦、摧壞善根、障礙地道功德，也沒有像安忍這般難行的修持。因此，應運用種種正理，殷重修習安忍。
“種種理修”，即依靠種種正理思惟修習。《菩薩地》中也說，菩薩以思擇力爲所依，對一切都能堪忍。所謂“思擇力”，即依靠種種正理思擇的能力，這是修安忍最重要的所依。
申叁、攝義
由見勝利、過患爲先，應以多門勤修堪忍。
“由見勝利、過患爲先”：運用正理觀察，見到安忍的勝利和不忍的過患，以此作爲修忍的前方便。
趣入修忍之前，首先須通過思惟見到安忍的勝利和嗔恚的過患，之後應從多方面精勤地修忍。
以下解釋“無如嗔之惡”的理由。
初句之理由，如《入中論釋》雲：“如大海水，非以秤量能定其量，其異熟限亦不能定。故能如是引非愛果及能害善，除不忍外，更無余惡最爲強盛。”若僅生最大非愛異熟而不壞善根，則非如此最大惡故。
初句(指“無如嗔之惡”)的理由，按照《入中論釋》所說：“如同海水不可鬥量，嗔恚的異熟果報也無法定量。因此，能像這樣引發極不悅意的果報及能損害善根的惡業，除了不忍之外，再也沒有其余較此更深重的罪業了。”如果不計毀壞善根，而僅從引生最大不可愛異熟的角度衡量，則嗔恚不是最大惡業的緣故。
因此，是從“引生最大非愛異熟”和“壞善根”兩方面綜合衡量，而說“無如嗔之惡”。
然能雙具引大異熟及壞善根所有惡行，除瞋而外余尚衆多，謂誹謗因果所有邪見及謗正法，並于菩薩尊長等所起大輕蔑、生我慢等，如《集學論》應當了知。
然而，具有“能引最大非愛異熟”和“摧壞善根”這兩種作用的惡業，除了嗔恚之外還有許多，比如：誹謗因果的邪見，誹謗正法，對于菩薩尊長等對境生起大輕蔑、生起我慢等，應如《集學論》所說而了知。
未叁、忍之差別分叁：一、耐怨害忍 二、安受苦忍 叁、思擇法忍
申一、耐怨害忍分叁：一、破除不忍怨所作害 二、破除不喜怨家富盛、喜其衰敗 叁、
攝義9
第叁，忍差別分叁：一、耐怨害忍；二、安受苦忍；叁、思擇法忍。
初中分二：一、破除不忍怨所作害；二、破除不喜怨家富盛、喜其衰敗。
耐怨害忍：
一、體相：他人損害時能忍耐的心。
二、分類：未入道者的耐怨害忍，以及叁乘入道者的耐怨害忍。
叁、地界：一般的耐怨害忍未入道時也有，而對損害者忍耐的波羅蜜多，則從大乘資糧道開始才有。
四、釋詞：怨敵損害時不動嗔心，即是耐怨害忍。
未修好耐怨害忍之前，很難忍受怨害，因爲即便是修行人，在受到他人傷害時，也很容易大發嗔火。所以，必須按正確的方法反複串習忍辱。
此處所要遮止的，有兩方面：一、遮止受到怨敵傷害時，生起嗔心；二、遮止見到怨家圓滿時，生起嫉妒不歡喜之心，以及遮止見到怨家衰敗、痛苦時幸災樂禍的心理。
如何才能真正遮止呢？即依靠思惟以下各種道理，以思擇力即能遮止。
酉一、破除不忍怨所作害分二：一、破除不忍障樂作苦 二、破除不忍障利等叁、作毀等叁
戍一、破除不忍障樂作苦分二：一、顯示理不應嗔 二、顯示理應悲愍
初中分二：一、破除不忍障樂作苦；二、破除不忍障利等叁、作毀等叁。
初中分二：一、顯示理不應嗔；二、顯示理應悲愍。
注意：此處兩個“理”字，非常要緊！實際上，以下都是運用緣起的正理作觀察修，“見緣起”是所有修法的眼睛，倘若具此法眼，便能通達以下修法。
亥一、顯示理不應嗔分叁：一、觀察境 二、有境 叁、所依嗔非應理
初中分叁：一、觀察境；二、有境；叁、所依嗔非應理。
第一，“顯示理不應嗔”，即按正理觀察之後，可以洞察到“嗔恚”完全是一種錯誤的反應。
所觀察的對象，可以是境、有境或所依，觀察的結果是生嗔不合理。
金一、觀察境分四：一、觀察有無自在皆不應嗔 二、觀是客現及是自性皆不應嗔 叁、觀其直接間接由何作損皆不應嗔 四、觀能發動作害之因不應嗔恚
今初。
首先是觀察對境。
初中有四。
木一、觀察有無自在皆不應嗔分叁：一、觀察有自在不應嗔 二、觀察無自在不應嗔 叁、攝義
一、觀察有無自在不應瞋者。
此處觀察的焦點是：整個損害的過程有自在還是無自在，由此是否應起嗔心。
應當觀察，于能怨害應瞋之因相爲何。如是觀已，覺彼于自欲作損害意樂爲先，次起方便遮我安樂，或于身心作非愛苦。
首先應觀察：對于能損害自己的怨敵，應當嗔恨的理由是什麼；觀察之後發現：怨敵最初生起想要損害我的意樂，然後發起損害的方便障礙我的安樂，或者對我的身心作了我不喜歡的苦害。
這是說，嗔恨怨敵的理由是因爲他損害了我，具體是：他最初對我生起損害心，然後又用方法，讓我得不到安樂，或者造成我身心的痛苦，因此由不得我不恨他。這種反應方式就是，他損害了我，我就恨他。
但是，如此反應合理嗎？觀察之後便會發現：這完全是錯誤的反應。
若未以智慧仔細觀察，往往會認爲，既然別人給我製造痛苦，那我也要讓對方不得好受。所謂“人若犯我，我必犯人”，其實這種報複觀念毫無道理，只是一種顛倒的串習或者世俗中的習俗而已。
下面開始觀察。
爲彼于我能有自在不作損害強作損害，而瞋恚耶？抑無自在由他所使而作損害，故瞋恚耶？
是他能有自在不傷害我，卻強作傷害，因而我嗔恚呢？還是他沒有自在，只是受他法驅使而加害我，因此我嗔恨他呢？
水一、觀察有自在不應嗔分二：一、損害心最初生起無自在 二、整個損害過程全由煩惱支配故無自在
若如初者，瞋不應理，他于損害無自在故。
若是前者，則嗔恨他並不合理，因爲他對損害不能自主的緣故。
爲何說他對損害沒有自在呢？因爲損害的開端是生起損害心，有了損害心就會引生損害的加行和結果，若能證明最初損害心的生起並無自在，則隨後損害的加行和結果也沒有自在，如此就能證成他對整個損害過程完全沒有自在。
對此可分爲兩個階段觀察。
火一、損害心最初生起無自在
謂由宿習煩惱種子、境界現前、非理作意因緣和合起損害心，縱不故思，此諸因緣亦能生故。若彼因緣有所缺少，則故思令生，亦定不生故。
只要過去串習的煩惱種子、能引發嗔心的境界現前…
《《菩提道次第廣論講記》第七冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…