大毗盧遮那成佛經疏
由「入真言門住心品之余」中介紹十緣六句(下)
沙門一行阿阇梨記
藥師山紫雲居士
(7)水月喻：此段是說明水中月須水清淨現月的情形，亦說明清淨心現本尊自見面像的情境，若有我相、執著心即無法觀之。當月輪顯現，本尊渡生于法界。經雲。複次秘密主。如因月出故照于淨水。而現月影像。如是真言水月喻。彼持明者當如是說者。釋論雲。月在虛空中行。而影現于水。實法性月輪。在如如法性實際虛空中。而凡夫心水。有我我所相現。又如小兒見水中月歡喜欲取。大人見之則笑。無智者亦爾。身見故見有吾我。無實智故見種種法。見已歡喜欲取諸相。得道聖人笑之也。複次譬靜水中見月影。擾水則不見。無明心靜水中。見吾我憍慢諸結使影。實智慧杖擾心水。則不見。以是故。說諸菩薩知法如水中月。持明行者亦如是。由叁蜜方便自心澄淨故。諸佛蜜嚴海會悉于中現。或自以如意珠身。于一切衆生心水中現。爾時應谛想觀之。今此蜜嚴之相。從我淨心生耶。從佛淨身生耶。自他實相尚自畢竟不生。何況相違因緣而有所生。又如一切江河井池大小諸器。月亦不來水亦不去。而淨月能以一輪。普入衆水之中。我今亦複如是。衆生心亦不來。自心亦複不去。而見聞蒙益皆實不虛。故當以慧杖攪之。便知無實。不得如彼嬰童。欲作方便取之。以爲玩好之具也。既能自靜其意。複當如如不動爲人演說之。故曰持明者當如是說。
◎經雲。複次秘密主。如因月出故照于淨水。而現月影像。如是真言水月喻。彼持明者當如是說者：將真言比喻水月，水爲清淨，月出現將于水中現月。對持明成就者應如是說。此段是說清淨心中現本尊，如水中現月一樣。
◎釋論雲。月在虛空中行。而影現于水。實法性月輪。在如如法性實際虛空中：修行者在月輪現本尊于光中渡生時，即如雲月于水中現。虛空中現出光中化佛無數億及各種變化身渡衆生。
‧實法性月輪：月輪現光明渡生。
‧在如如法性實際虛空中：光中無量化佛渡生。
◎而凡夫心水。有我我所相現。又如小兒見水中月歡喜欲取。大人見之則笑。無智者亦爾：凡夫心具有我相，有我及我所。初修本尊人執著心修本尊，屬無智慧人的修行行爲。修行成就人不以爲然，那是修不成的。此段說明修本尊須由清淨心現(如水中月)，若有執著心，有我相和有我及我所，即無法有成就。
‧小兒：初修本尊人。
‧見水中月歡喜欲取：以執著心修本尊。
‧大人：修行成就者。
◎身見故見有吾我。無實智故見種種法。見已歡喜欲取諸相。得道聖人笑之也：以人身想見佛性及空性，沒有空慧及智種成就想修法。或貪著諸相(此爲妄想)，此爲成就者所不允許。
‧吾我：空性、佛性。
◎複次譬靜水中見月影。擾水則不見：清淨水中見月及影，擾亂清淨，水則不見。修行者須以清淨心修本尊及一切種智，若以妄心是無法有成。
◎無明心靜水中。見吾我憍慢諸結使影。實智慧杖擾心水。則不見：有無明如貪嗔癡形成驕慢、煩惱……會擾亂清淨心，如實智慧即不見。
‧結使：煩惱。
◎說諸菩薩知法如水中月。持明行者亦如是。由叁密方便自心澄淨故。諸佛蜜嚴海會悉于中現。或自以如意珠身。于一切衆生心水中現：菩薩及持明成就者保持清淨心，以叁密加持及諸法、國土。諸佛國土均由此清淨心中所現。或自身清淨心以寶珠像現，並可加持渡一切衆生。
◎今此蜜嚴之相。從我淨心生耶。從佛淨身生耶。自他實相尚自畢竟不生。何況相違因緣而有所生︰今本尊之相已成，嚴身佛身相是由自我清淨心生，由佛清淨身生。但其他如幻變化身相未現時，即無法完成佛身形。更何況以不如法方式修行，更不會顯出佛的變化身形。此段說明須修種智成就、曼荼羅如實成就的佛身相及佛的變化身形。若不如此修則沒有此蜜嚴莊嚴佛身。
◎又如一切江河井池大小諸器。月亦不來水亦不去。而淨月能以一輪。普入衆水之中。我今亦複如是。衆生心亦不來。自心亦複不去。而見聞蒙益皆實不虛。故當以慧杖攪之。便知無實：大地中大小江河及水池，月亮以明月一輪之光普照大地及水中，水中現明月。修行者本尊若以清淨心光明自性，由月輪方式渡衆生，與水中現明月一樣。而今衆生心有垢，但其光明心仍在，如今聞正法得益皆真實不虛，故擾亂清淨心，便無法知實相。
‧衆生心亦不來。自心亦複不去：衆生垢心，自心光明仍在。
◎不得如彼嬰童。欲作方便取之。以爲玩好之具也。既能自靜其意。複當如如不動爲人演說之。故曰持明者當如是說：本尊若只想以方便法，修得自以好玩而渡生，那是不可以的。本尊須清淨心，又能證得不動的真心，爲人開示。持明成就者應是以渡生修行爲主。
此段說明修行本尊須上求佛法，修一切種智，下化衆生，修一切渡生方便法，二者皆須最後證得福慧圓滿的莊嚴佛身。以月影形容本尊及空性之關系。
(8)浮泡喻：渡生方法有多種如雨水落下成大小不同泡。渡生時以心量及根器的大小而有不同，如聲聞、菩薩是不同方式，最殊勝是入曼荼羅的修行，可以成就佛身，修一切種智成就自證修持。
經雲。複次秘密主。如天降雨生泡。彼真言悉地種種變化。當知亦爾者。聲聞經以受譬浮泡。般若中以泡爲喻。雖實無性。而因緣猶是實法。欲十句中有如化而不明泡。喻今此經譬。意複殊也。如夏時雨水自雨水中。隨渧之大少生種種浮泡。形類各異。然水性一味自爲因緣。四句推求無別所生之法。是故此泡舉體從緣。泡起即是水起。泡滅即是水滅。故以此喻即心之變化也。如行者即以自心作佛。還蒙心佛示悟方便。轉入無量法門。又以心爲漫荼羅。此境與心爲緣能作種種不思議變化。是故行者以浮泡喻觀之。了知不離自心。故不生著也。釋論又雲。修定者有十四變化。天龍鬼神亦能作化。如化生光無定物。但以心生便有心滅則滅。是法無初中後。生是無所從來。滅亦無所至。當知諸法亦如是。複次如變化相。清淨如虛空無所染著。不爲罪福所汙。諸法亦爾。法性如如實際。自然常淨。譬如閻浮提四大河。一一河有五百小河以爲眷屬。此水種種不淨。入大海中皆悉清淨。與泡喻意同也。
◎經雲。複次秘密主。如天降雨生泡。彼真言悉地種種變化。當知亦爾者：以泡喻指修真言成就時，了知持咒渡生時種種變化(衆生各種相狀的改變)。
‧真言悉地：持咒渡生成就。
◎聲聞經以受譬浮泡。般若中以泡爲喻。雖實無性。而因緣猶是實法。欲十句中有如化而不明泡。喻今此經譬。意複殊也：修聲聞法，以自身受爲浮泡譬喻，菩薩渡生以泡爲喻，菩薩渡生雖屬無性，而是因緣生法，仍以實法來看此如幻渡生法。若以十句中的如幻法而不明渡生變化，今以泡喻如幻法渡衆生變化之是有特殊意思。
‧受：自身受，受苦。
‧般若：菩薩。
◎如夏時雨水自雨水中。隨渧之大少生種種浮泡。形類各異。然水性一味自爲因緣：如夏日下雨時，隨雨大小而生不同泡，形狀不同仍是屬水的性質。由水的變化成泡。
◎四句推求無別所生之法。是故此泡舉體從緣。泡起即是水起。泡滅即是水滅。故以此喻即心之變化也：以四句方式修行無別的方法，因此明白水泡因緣而生，水起泡起，水滅泡滅，如心隨境渡生的變化。
◎如行者即以自心作佛。還蒙心佛示悟方便。轉入無量法門：若修行者以清淨心、光明心作佛心，求佛開示渡生方法，即轉入修曼荼羅法門成就。
‧無量法門：指曼荼羅的修行。
◎又以心爲漫荼羅。此境與心爲緣能作種種不思議變化。是故行者以浮泡喻觀之。了知不離自心。故不生著也：曼荼羅是以佛心及渡生心，二者能修出各種不思議變化身，故以浮泡比喻，所有變化身皆不離自性清淨心、不可生執著的心。
◎修定者有十四變化。天龍鬼神亦能作化。如化生光無定物。但以心生便有心滅則滅。是法無初中後。生是無所從來。滅亦無所至。當知諸法亦如是：修禅定有十四種變化，天龍鬼神也能變化，類似如幻變化成光，心生則生，心滅則滅。但入空性的幻化法，了知沒有前後，來去自如。無所來也無所去，自在無礙。此段說明修禅定的神通變化與佛菩薩空性中的幻化是不同的。
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