..續本文上一頁。女言。大德是幻相法爾。雖無根本而可聞見：此段說明佛的如幻渡生與衆生帶業的幻身是不同的。
◎佛言。無明亦如是。雖非內有乃至無生滅者。而無明因緣。諸行生。若無明盡行亦盡。乃至廣說：佛說無明即如是，無明雖不是自己本具有(衆生自己具有體性、空性)，因無明無因由第七識(行)而生滅……生老死，修行逆觀至空性者即了知無明。無明由是十二因緣而有生老病死輪回。觀破無明則修行亦到最後，即可證空性、了知衆生本具有的體性。今乃廣說十二因緣法，十二因緣是無明、行、識、名色、入、受、愛、取、有、生、老、死十二個鎖鏈。
◎今此真言門。喻持誦者亦複如是。如下文廣說。依叁密修行。得成一切奇特不思議事。雖一一緣中谛求畢竟離于四句：說此真言門修行時，持誦咒語即須了知如下之說明。依叁密修行會有不可思議事。修行過程中解開過往昔與衆生所結的結，由此離于意識心，以求空性真心。
‧一一緣中：須解除往昔與衆生所結各種善緣、惡緣。
‧谛求：證空性。
‧離四句：離意識心。
◎法爾如是。不異淨心。而自在神變宛然不謬：修真言叁密加持，本如是與清淨心有類似之處，即具有不可思議之能力。由此本尊受佛力加持可自在神變，即以如此方式渡生，不會有錯。
◎此事亦非諸大論師等。聰辨利根者所能測量：不是各種論師以人間聰辨利根能了知。
◎獨有方便具足得成悉地者。自證知耳：本尊受佛力教導獨有渡生的方便法，修行渡生到福慧圓滿具足，方可得成就，屬于修行者的內證修行成就。
(2)陽焰：此段是說明陽焰喻是一個現象，非真實的空性。修行在意識心時，現出是妄念，非真實性。若有觀到諸佛海會無盡莊嚴，也是佛力加持非自修，若以此爲傲，有所分別心，無法入空性。空性的心是無執、無法執、無分別，只有光明無量。
經雲。複次秘密主。陽焰性空。彼依世人妄想成立。有所談議。如是真言相。唯是假名者。釋論雲。以日光風動塵故。曠野中動如野馬。無智人初見之爲水。衆生亦爾。結使煩惱日光。動諸行塵耶憶念風。于生死曠野中轉。無智慧者。謂一相爲男。一相爲女。複次若遠見之。謂以爲水。近則無水相。如是遠聖法者。不知無我及諸法空。于陰界入性空法中。生人想等。若近聖法。則知諸法實相。是時虛诳種種妄想盡除。此經意雲。如世人遠望曠野。遠望之者。徒見此炎。炎之相強立假名。求其實事都不可得。故雲妄想成立有所談議也。如真言行者于瑜伽中。見種種殊特境界。乃至諸佛海會無盡莊嚴。爾時應作此陽焰觀。了知唯是假名。離于慢著。轉近心地。則悟加持神變種種因緣。但是法界焰耳。故雲如是真言相唯是假名。
◎經雲。複次秘密主。陽焰性空。彼依世人妄想成立：再次秘密主，陽焰爲喻。空中有焰、有日光，只是現象。世人想象以名詞說現象而已。
◎如是真言相。唯是假名者：若持咒以本尊渡生，並得佛力加持，此真言相，以真言渡生之相也是一個名稱而已。
◎以日光風動塵故。曠野中動如野馬：如日光、風動、野馬說明空性、第七識、第六識。‧日光：空性。
‧風動：第七識。‧野馬：第六識。
◎衆生亦爾。結使煩惱日光。動諸行塵耶憶念風。于生死曠野中轉：衆生亦如是，業障煩惱不見空性光明。由第六、七識動念中，將業障流出，衆生是由業障掌控，由此于生死中輪回不止。
‧結使：業障。
‧日光：空性光明。
‧行：第七識。
‧塵：第六識。
‧風：業障。
‧轉：輪轉、輪回。
◎無智慧者。謂一相爲男。一相爲女。複次若遠見之。謂以爲水。近則無水相：沒有智慧衆生有分別以男相、女相，有水、無水之說明相狀，此屬意識心、分別心。
◎如是遠聖法者。不知無我及諸法空：仍以有業意識心運作(非佛心)，遠離佛法，非佛之聖法，不明白空性(去我執及法執)。
‧遠聖法者：遠離佛法的修行人。
◎若近聖法。則知諸法實相。是時虛诳種種妄想盡除：若以佛法修持入空性，了知實相(空性)時，此時第六、七、八識之妄想已經除去。
‧種種妄想：指第六識、第七識、第八識業障須盡。
◎此經意雲。如世人遠望曠野。遠望之者。徒見此炎。炎之相強立假名。求其實事都不可得。故雲妄想成立有所談議也：此經教導之意，若一般人在修行時看見火焰，以名稱稱呼，非真有其事實火焰，因此時仍妄心所爲，故一些妄想由第六識，以名相而論說，非真心顯現。
◎如真言行者于瑜伽中。見種種殊特境界。乃至諸佛海會無盡莊嚴。爾時應作此陽焰觀。了知唯是假名：在本尊相應中，若有善境界，如諸佛海會無盡莊嚴，只是些現象、名相，如陽焰觀念，不是自己修出真實的境界。
◎離于慢著。轉近心地。則悟加持神變種種因緣。但是法界焰耳。故雲如是真言相唯是假名：修行者不可以驕慢，若心已清淨近空性，由佛力加持現出各種神變相，也是法界中的一些現象，也是由以真言修行之相現出，只是一些名相而已。
(3)夢：此段說明修行人渡衆生時觀如夢，于夢中解衆生苦樂、無憂恐怖。入空時，心現光明無量心，沒有時間空間並自修實相成佛身。由空起相用時，亦如夢中行。修行人到此不可生疑，亦不可執著。
經雲。複次秘密主。如夢中所見。晝日牟呼栗多剎那歲時等住。種種異類受諸苦樂。覺已都無所見。如是夢真言行應知亦爾時。釋論雲。如夢中都無實事。謂之有實。覺已知無而還自笑。人亦如是。諸結使眠中實無而著。得道覺時乃知無。覺亦複自笑。又如以眠力故。無法而見法。無喜事而喜。無嗔事而嗔。無怖事而怖。衆生亦爾。無明眠力故。不應瞋恚憂怖。而生瞋憂怖等故。今複明此夢事不思議邊。如夢中。自見住壽一日二日乃至無量歲。有種種國土及衆生族類。或升天宮或在地獄受諸苦樂。覺時但一念間耳。于覺心眠法因緣中。四句求之了不可得。而夢事照然憶持不謬。以一念爲千萬歲。以一心爲無量境。此事非世間智者。憶度籌量能盡其原底。亦非可疑之處。獨夢者親證知耳。今此真言行者瑜伽之夢。亦複如是。或須臾間備見無量加持境界。或不起于座而經多劫。或遍遊諸佛國土。親近供養利益衆生。此事諸衆因緣中觀察。都無所起不出一念淨心。然亦分別不謬。此事誰能思議出其所以。然實獨證者自知耳。行者得如是境界。但當以夢喻觀之。心不疑怪亦不生著。即以普現色身之夢。作無盡莊嚴。故雲深修十句也。
◎經雲。複次秘密主。如夢中所見。晝日牟呼栗多剎那歲時等住。種種異類受諸苦樂。覺已都無所見。如是夢真言行應知亦爾時：經中所說，秘密主若定中如夢中，或白日剎那中的定中，覺知各類衆生受各種苦或樂，出定時已無見。真言修行者應覺知定中如夢的衆生。
◎如夢中都無實事。謂之有實。覺已知無而還自笑：像在夢中沒有實事之事卻認爲有，悟時才知由自心所現，本無一物。
◎諸結使眠中實無而著。得道覺時乃知無。覺亦複自笑：煩惱、怨氣、業障于夢中有而執著。得道時覺悟真心光明而無一事，覺悟了知而歡喜。
◎又如以眠力故。無法而見法。無喜事而喜。無嗔事而嗔。無怖事而怖：自此以後，以定力超脫業力，以不執著心入空性，于定中覺知實相，法喜充滿、無瞋恨、無有恐怖、無顛倒夢想。
‧眠力：定力。
‧無法：以不執著心入空性。
‧見法：空性中現真心、實相。
◎衆生亦爾。無明眠力故。不應瞋恚憂怖。而生瞋憂怖等故：衆生也是如此，因無明貪嗔癡業力覆蓋，會憂慮、瞋恨、恐怖。
◎今複明此夢事不思議邊。如夢中。自見住壽一日二日乃至無量歲。有種種國土及衆生族類：入空性光明，時有不思議之事，在定中自見神識常住清淨、光明中。認識各國土及各類衆生。
◎或升天宮或在地獄受諸苦樂：或定中入天界或地獄界，了知衆生受苦樂之事。
◎覺時但一念間耳。于覺心眠法因緣中。四…
《大毗盧遮那成佛經疏由「入真言門住心品之余」中介紹十緣六句(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…