..续本文上一页。女言。大德是幻相法尔。虽无根本而可闻见：此段说明佛的如幻渡生与众生带业的幻身是不同的。
◎佛言。无明亦如是。虽非内有乃至无生灭者。而无明因缘。诸行生。若无明尽行亦尽。乃至广说：佛说无明即如是，无明虽不是自己本具有(众生自己具有体性、空性)，因无明无因由第七识(行)而生灭……生老死，修行逆观至空性者即了知无明。无明由是十二因缘而有生老病死轮回。观破无明则修行亦到最后，即可证空性、了知众生本具有的体性。今乃广说十二因缘法，十二因缘是无明、行、识、名色、入、受、爱、取、有、生、老、死十二个锁链。
◎今此真言门。喻持诵者亦复如是。如下文广说。依三密修行。得成一切奇特不思议事。虽一一缘中谛求毕竟离于四句：说此真言门修行时，持诵咒语即须了知如下之说明。依三密修行会有不可思议事。修行过程中解开过往昔与众生所结的结，由此离于意识心，以求空性真心。
‧一一缘中：须解除往昔与众生所结各种善缘、恶缘。
‧谛求：证空性。
‧离四句：离意识心。
◎法尔如是。不异净心。而自在神变宛然不谬：修真言三密加持，本如是与清净心有类似之处，即具有不可思议之能力。由此本尊受佛力加持可自在神变，即以如此方式渡生，不会有错。
◎此事亦非诸大论师等。聪辨利根者所能测量：不是各种论师以人间聪辨利根能了知。
◎独有方便具足得成悉地者。自证知耳：本尊受佛力教导独有渡生的方便法，修行渡生到福慧圆满具足，方可得成就，属于修行者的内证修行成就。
(2)阳焰：此段是说明阳焰喻是一个现象，非真实的空性。修行在意识心时，现出是妄念，非真实性。若有观到诸佛海会无尽庄严，也是佛力加持非自修，若以此为傲，有所分别心，无法入空性。空性的心是无执、无法执、无分别，只有光明无量。
经云。复次秘密主。阳焰性空。彼依世人妄想成立。有所谈议。如是真言相。唯是假名者。释论云。以日光风动尘故。旷野中动如野马。无智人初见之为水。众生亦尔。结使烦恼日光。动诸行尘耶忆念风。于生死旷野中转。无智慧者。谓一相为男。一相为女。复次若远见之。谓以为水。近则无水相。如是远圣法者。不知无我及诸法空。于阴界入性空法中。生人想等。若近圣法。则知诸法实相。是时虚诳种种妄想尽除。此经意云。如世人远望旷野。远望之者。徒见此炎。炎之相强立假名。求其实事都不可得。故云妄想成立有所谈议也。如真言行者于瑜伽中。见种种殊特境界。乃至诸佛海会无尽庄严。尔时应作此阳焰观。了知唯是假名。离于慢着。转近心地。则悟加持神变种种因缘。但是法界焰耳。故云如是真言相唯是假名。
◎经云。复次秘密主。阳焰性空。彼依世人妄想成立：再次秘密主，阳焰为喻。空中有焰、有日光，只是现象。世人想象以名词说现象而已。
◎如是真言相。唯是假名者：若持咒以本尊渡生，并得佛力加持，此真言相，以真言渡生之相也是一个名称而已。
◎以日光风动尘故。旷野中动如野马：如日光、风动、野马说明空性、第七识、第六识。‧日光：空性。
‧风动：第七识。‧野马：第六识。
◎众生亦尔。结使烦恼日光。动诸行尘耶忆念风。于生死旷野中转：众生亦如是，业障烦恼不见空性光明。由第六、七识动念中，将业障流出，众生是由业障掌控，由此于生死中轮回不止。
‧结使：业障。
‧日光：空性光明。
‧行：第七识。
‧尘：第六识。
‧风：业障。
‧转：轮转、轮回。
◎无智慧者。谓一相为男。一相为女。复次若远见之。谓以为水。近则无水相：没有智慧众生有分别以男相、女相，有水、无水之说明相状，此属意识心、分别心。
◎如是远圣法者。不知无我及诸法空：仍以有业意识心运作(非佛心)，远离佛法，非佛之圣法，不明白空性(去我执及法执)。
‧远圣法者：远离佛法的修行人。
◎若近圣法。则知诸法实相。是时虚诳种种妄想尽除：若以佛法修持入空性，了知实相(空性)时，此时第六、七、八识之妄想已经除去。
‧种种妄想：指第六识、第七识、第八识业障须尽。
◎此经意云。如世人远望旷野。远望之者。徒见此炎。炎之相强立假名。求其实事都不可得。故云妄想成立有所谈议也：此经教导之意，若一般人在修行时看见火焰，以名称称呼，非真有其事实火焰，因此时仍妄心所为，故一些妄想由第六识，以名相而论说，非真心显现。
◎如真言行者于瑜伽中。见种种殊特境界。乃至诸佛海会无尽庄严。尔时应作此阳焰观。了知唯是假名：在本尊相应中，若有善境界，如诸佛海会无尽庄严，只是些现象、名相，如阳焰观念，不是自己修出真实的境界。
◎离于慢着。转近心地。则悟加持神变种种因缘。但是法界焰耳。故云如是真言相唯是假名：修行者不可以骄慢，若心已清净近空性，由佛力加持现出各种神变相，也是法界中的一些现象，也是由以真言修行之相现出，只是一些名相而已。
(3)梦：此段说明修行人渡众生时观如梦，于梦中解众生苦乐、无忧恐怖。入空时，心现光明无量心，没有时间空间并自修实相成佛身。由空起相用时，亦如梦中行。修行人到此不可生疑，亦不可执着。
经云。复次秘密主。如梦中所见。昼日牟呼栗多剎那岁时等住。种种异类受诸苦乐。觉已都无所见。如是梦真言行应知亦尔时。释论云。如梦中都无实事。谓之有实。觉已知无而还自笑。人亦如是。诸结使眠中实无而着。得道觉时乃知无。觉亦复自笑。又如以眠力故。无法而见法。无喜事而喜。无嗔事而嗔。无怖事而怖。众生亦尔。无明眠力故。不应瞋恚忧怖。而生瞋忧怖等故。今复明此梦事不思议边。如梦中。自见住寿一日二日乃至无量岁。有种种国土及众生族类。或升天宫或在地狱受诸苦乐。觉时但一念间耳。于觉心眠法因缘中。四句求之了不可得。而梦事照然忆持不谬。以一念为千万岁。以一心为无量境。此事非世间智者。忆度筹量能尽其原底。亦非可疑之处。独梦者亲证知耳。今此真言行者瑜伽之梦。亦复如是。或须臾间备见无量加持境界。或不起于座而经多劫。或遍游诸佛国土。亲近供养利益众生。此事诸众因缘中观察。都无所起不出一念净心。然亦分别不谬。此事谁能思议出其所以。然实独证者自知耳。行者得如是境界。但当以梦喻观之。心不疑怪亦不生着。即以普现色身之梦。作无尽庄严。故云深修十句也。
◎经云。复次秘密主。如梦中所见。昼日牟呼栗多剎那岁时等住。种种异类受诸苦乐。觉已都无所见。如是梦真言行应知亦尔时：经中所说，秘密主若定中如梦中，或白日剎那中的定中，觉知各类众生受各种苦或乐，出定时已无见。真言修行者应觉知定中如梦的众生。
◎如梦中都无实事。谓之有实。觉已知无而还自笑：像在梦中没有实事之事却认为有，悟时才知由自心所现，本无一物。
◎诸结使眠中实无而着。得道觉时乃知无。觉亦复自笑：烦恼、怨气、业障于梦中有而执着。得道时觉悟真心光明而无一事，觉悟了知而欢喜。
◎又如以眠力故。无法而见法。无喜事而喜。无嗔事而嗔。无怖事而怖：自此以后，以定力超脱业力，以不执着心入空性，于定中觉知实相，法喜充满、无瞋恨、无有恐怖、无颠倒梦想。
‧眠力：定力。
‧无法：以不执着心入空性。
‧见法：空性中现真心、实相。
◎众生亦尔。无明眠力故。不应瞋恚忧怖。而生瞋忧怖等故：众生也是如此，因无明贪嗔痴业力覆盖，会忧虑、瞋恨、恐怖。
◎今复明此梦事不思议边。如梦中。自见住寿一日二日乃至无量岁。有种种国土及众生族类：入空性光明，时有不思议之事，在定中自见神识常住清净、光明中。认识各国土及各类众生。
◎或升天宫或在地狱受诸苦乐：或定中入天界或地狱界，了知众生受苦乐之事。
◎觉时但一念间耳。于觉心眠法因缘中。四…
《大毗卢遮那成佛经疏由「入真言门住心品之余」中介绍十缘六句(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…