..續本文上一頁句求之了不可得。而夢事照然憶持不謬：覺悟入定時只要一念間，以此真心入世間，出世間行事不會錯，完全明了四句的真實義。
‧了不可得：完全明暸。
◎以一念爲千萬歲。以一心爲無量境：空性真心現出無量光、無量境之相。此段說明真心空性是光明、無量、無相之境，沒有時間及空間認知。
‧千萬歲：無時間。‧無量境：無空間。
◎此事非世間智者。憶度籌量能盡其原底。亦非可疑之處。獨夢者親證知耳：此境界非人間智慧可以憶念、想象，只有修行入定中可以親身證之。
◎今此真言行者瑜伽之夢。亦複如是。或須臾間備見無量加持境界。或不起于座而經多劫。或遍遊諸佛國土。親近供養利益衆生：以真言修行相應之境即如此，片刻間即見諸佛加持，于定中即過了多劫(因果、怨氣、還債……)，或遊曆諸佛國，供養或布施以利益各道衆生。
◎此事諸衆因緣中觀察。都無所起不出一念淨心。然亦分別不謬：以上事由因與衆生之緣而了知，由修行者的一心淨心而覺知，且不可用分別心去分別。
‧分別：分別心，此心爲意識心，用意識心即無法覺知法界、淨土之事。
◎此事誰能思議出其所以。然實獨證者自知耳。行者得如是境界。但當以夢喻觀之。心不疑怪亦不生著。即以普現色身之夢。作無盡莊嚴。故雲深修十句也：凡夫無法想象其所以然，只有淨心實修可以證之。修行者在定中覺知此是夢之事，心不疑且不執著，更可以由空性中現佛身作莊嚴之相，做一切法事。
‧不疑怪：不疑。
‧不生著：不執著。
‧普現色身之夢：現佛身莊嚴之相。
(4)影喻：此段說明本尊由叁密加持，于清淨心自現時，即如鏡中像。鏡爲清淨心，像爲本尊。二者缺一不可，尤其以佛力加持使業障消除，更是不可不修。修本尊成就戒律，須不執著、不放逸、不攀緣。
經雲。複次密主。以影喻。解了真言能發悉地。如面緣于鏡而現面像。彼真言悉地。當知如是者。此中言影。即是釋論鏡中像喻。彼論雲。如鏡中像。非鏡作非面作。非執鏡者作非自然作。亦非無因緣作。何以非鏡作。若面未到鏡則無像故。何以非面作。無鏡則無像故。何以非執鏡者作。無鏡無面則無像故。何以非自然作者。若未有鏡未有面。則無像。像待鏡待面。然後有故。亦非無因者。若無因緣。應常有應常無。若除鏡除面亦應自出。以是故非無因緣。當知諸法亦複如是。以我不可得故。一切因緣生法不自在故。諸法屬因緣故。非自作。若自無。他亦無故。非他作。若他作則失罪福力。亦非共作以有二過故。亦非無因。如先世業因今世善惡行緣。從是得苦樂。一切諸法必有因緣。以愚癡故不知耳。如少兒。見鏡中像心樂愛著。失已破鏡求索智人笑之。失樂更求亦複如是。亦爲得道聖人所笑。今此真言門中。以如來叁密淨身爲鏡。自身叁密行爲鏡中像因緣。有悉地生猶如面像。若行者悉地成就時。乃至起五神通。住壽長遠面見十方國土遊諸佛剎。皆以此喻觀察是事。從自生。他生耶。若謂他叁密加持能授是果。則衆生未修行時。佛亦大悲平等。何故不令成就。若謂自如說行能得是果。何因觀察叁密淨鏡之身。求加被耶。若共主則有二過。何以故。若謂我心爲因。待彼衆緣方得成就者。即此因中先有悉地果耶。爲先無耶。若先有之。衆緣則無所用。若先無之。衆緣複何所用。然是悉地成就。亦複非無因緣。故智論鏡像偈雲。非有亦非無。亦複非有無。此語亦不受。如是名中道。不應如彼少兒妄生取著也。如作如是觀故。行者心無所得。不生戲論故。曰應如是知。
◎經雲。複次密主。以影喻。解了真言能發悉地。如面緣于鏡而現面像。彼真言悉地：秘密主以影比喻，以真言可以成就渡生之願。如人于鏡前而現面像，定中本尊自現面像即爲真言悉地成就。此段說明鏡爲心、面爲本尊。
◎即是釋論鏡中像喻。彼論雲。如鏡中像。非鏡作非面作。非執鏡者作非自然作。亦非無因緣作。何以非鏡作。若面未到鏡則無像故。何以非面作。無鏡則無像故。何以非執鏡者作。無鏡無面則無像故。何以非自然作者。若未有鏡未有面。則無像：以鏡中像比喻。鏡中現像須有鏡、有本尊。清淨心如鏡。修行者持叁密加持使心清淨，神識以本尊成就，當二者具有，即有鏡中像顯現。若沒有清淨心，修持神識成本尊願力不夠，二者缺一，均無法有自見面像現出。故此文中說出鏡與像之關系，實質是說明定中自見面像之意思。
◎像待鏡待面。然後有故。亦非無因者。若無因緣。應常有應常無。若除鏡除面亦應自出。以是故非無因緣：清淨心、本尊願力二者具有，方有像。此爲渡生願力爲因、佛力加持爲因、自心清淨爲因，二者均可爲緣。
‧有故：渡生願力。
◎當知諸法亦複如是。以我不可得故。一切因緣生法不自在故。諸法屬因緣故：佛力加持及咒語之法，成就渡生法亦如此。因衆生之苦、因菩薩慈悲，本尊有願力，有因緣故法生，缺一則無法而出。
‧以我不可得故：有執著的心即無法成就。
‧一切因緣生法：要有渡生心，佛力加持因緣即有法。
‧不自在故：執著法的心即無法渡生。
‧諸法屬因緣故：渡生的法須有因緣可學到。
◎非自作。若自無。他亦無故。非他作。若他作則失罪福力。亦非共作以有二過故。亦非無因。如先世業因今世善惡行緣。從是得苦樂。一切諸法必有因緣。以愚癡故不知耳：修本尊叁密加持是有因緣學渡生之法，衆生苦樂原由自作、他作，有共同過失之因，不會沒有原因。過去生之業而有今世之苦樂，今世善惡之因而有下世苦樂。一切苦樂必有因緣，因癡而不知。
◎如少兒。見鏡中像心樂愛著。失已破鏡求索智人笑之。失樂更求亦複如是。亦爲得道聖人所笑：本尊剛現出，即執愛著，如此失去清淨心，而求教智慧人，心外求法，爲修行成就者所不認同。
‧少兒：剛剛現出本尊。‧失已破鏡：執著心、執愛、不清淨心。‧求索智人：心外求法。‧得道聖人：修行成就者。
◎今此真言門中。以如來叁密淨身爲鏡。自身叁密行爲鏡中像因緣。有悉地生猶如面像：在真言中修行，以佛的加持及修行者身口意之修持使清淨心爲鏡，可現本尊像，此成就即本尊成就，亦爲悉地生。‧自身叁密行爲鏡中像因緣：心清淨現本尊像。‧悉：成就。‧地：心生，指本尊成就。
◎若行者悉地成就時。乃至起五神通。住壽長遠面見十方國土遊諸佛剎。皆以此喻觀察是事：本尊成就，心清淨會有五神通(缺漏盡)，本尊即會入十方國土禮拜諸佛，此爲影喻比喻，介紹本尊成就。
◎從自生。他生耶。若謂他叁密加持能授是果：本尊須由自心清淨、佛力加持、自心願力，才有本尊成就。故有咒語、手印，外本尊加持得本尊成就，爲叁密加持修行的密意。
‧果：本尊成就。
◎則衆生未修行時。佛亦大悲平等。何故不令成就：衆生不修行，佛也是大悲平等心加持，爲何衆生本尊不成就？因本尊修行須包括自心清淨，渡衆生心及佛力加持成就，缺一不可。
◎若謂自如說行能得是果。何因觀察叁密淨鏡之身。求加被耶。若共主則有二過。何以故。若謂我心爲因。待彼衆緣方得成就者。即此因中先有悉地果耶。爲先無耶。若先有之。衆緣則無所用。若先無之。衆緣複何所用：認自己自修即能成就本尊，那何要佛力加持，本尊及渡生要同時，爲什麼？修行中先修本尊再渡衆生，如此無法修成。本尊自己先有願，修持成就後再渡衆生，那衆生緣無所用。若自心無願持咒修行，即使有衆生緣也無法渡生。
‧共主則有二過：修本尊及渡衆生二者須同時進行，若只修本尊而不渡生，那是無法修本尊。若只渡生不修本尊，將無有法可渡生。兩者缺一不可，若只重視一邊，都是過失，無法成就。(共：指衆生；主：本尊、自心)
◎不應如彼少兒妄生取著也。如作如是觀故。行者心無所得。不生戲論故。曰應如是知：定中觀本尊時不可有執著心。修行者須心不執著、不攀緣、不放逸。
‧心無所得：心不執著。‧不生戲論：不攀緣、不放逸。
(5)幹闼婆：此段說明修本尊叁密加持時，當有現出天宮、淨土時，不可執著爲自身…
《大毗盧遮那成佛經疏由「入真言門住心品之余」中介紹十緣六句(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…