..續本文上一頁謗正法，或于別解脫戒犯四根本等極重之罪，于此金剛乘中亦可獲得殊勝成就，唯于至心謗阿阇黎者，雖千劫勤修終無成就，與彼友伴亦無成就。”
如《密集根本續》中說：“有情作無間，或造重大罪，金剛勝乘海，于此可成就。至心謗上師，縱修亦無成。”《時輪根本續》中：“嗔師數刹那，即摧爾劫善，如是數劫中，當受地獄苦。”就是說若于一刹那中嗔恚上師，則摧毀一劫中所集善根，于一劫中當住地獄受諸大苦，如此類推。不僅如此，功德未生起者不會生起，已生起者漸趣泯滅，或一年或一月，或一晝夜乃至朝夕間損耗殆盡。
若問：“那麼，弟子應當如何觀待阿阇黎呢？”
《金剛手灌頂續》中：“秘密主，然當雲何觀阿阇黎？當視如佛。”
又：“若依止不善知識及諸惡友，功德損減，增長過患，生諸不欲，于彼一切，皆當棄舍。”
惡友指什麼呢？若與誰相友伴，由菩提心所發起的叁種學處以及聞思修會減弱，當知這就是惡友。
《藍色手冊》中：“由菩提心發起的叁學，如果住在某處得以增長，即爲賢善的處所。如果與誰相伴，得以增長，即爲賢善的道友，否則就不是賢善的處所與道友。”
大寶佛子說：“與誰相伴長煩惱，聞思修事日漸衰，能令無有慈與悲，遠此惡友佛子行。”
先哲說：“惡友不會自稱是惡友、穿著毳衣蔽服而來，反而會是一副關懷疼愛的樣子，施予少許財物，倒上幾杯茶水，種種方法令遠離善知識，生起此世的欲望，這樣的人，即使是父母也是魔，必須堅決背棄。”
《念住經》中也說：“爲貪嗔癡一切根本者，謂罪惡友，猶如毒樹。”
《涅槃經》中說：“如諸菩薩怖畏惡友，非醉象等，此唯壞身，前者俱壞善及淨心。”
《親友集》中：
“無信而悭吝，妄語及離間，
智者不應近，勿共惡人住。
若自不作惡，近諸作惡者，
亦疑爲作惡，惡名亦增長。”
善知識敦巴說：“下劣人與善友共住，不過達到中等，上等人與下劣人共住，不用費力就成爲下劣之人。”
另，依蘭仁巴大師于《菩提道次第心傳錄》中之教授，不尊敬上師之惡行如下：
(一)诋毀上師；(二)違背師言；(叁)對上師生氣；(四)尋找上師缺點；(五)將上師看做平常俗輩；(六)不尊敬上師； (七)踐踏上師身影、座墊等； (八)浪費上師財物； (九)使上師心不愉快；(十)對上師的作風生起誤解；(十一)對上師不以上師看待。
如是念已，今懇祈上師佛賜予加持，令我及一切如母有情能生起對“不依止及不如法依止善知識之過患”的殊勝證德。
誦七遍或二十一遍，並全神貫注思維其義，生起相應的強烈信心後，觀想澍注甘露淨治罪障如下：
不依止及不如法依止善知識過患之不共結行：
如是祈禱後，觀頂上上師佛身支分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，無始所集的一切罪障，尤其能障礙心中對“不依止及不如法依止善知識之過患”生起殊勝證德的罪障皆得淨化，自他一切有情心中皆生起如是殊勝的證德。
根據時間，每一座澍注甘露淨治罪障七次或更多，座座如是行之，直到生起相應覺受爲止，然後轉入下一所緣等如前。
第叁節 意樂依止之一——修信爲根本
在《掌中解脫》中說：“在上師的德相中，分別有毗奈耶中所說的阿阇黎德相、大乘共同道善知識德相和密宗金剛阿阇黎德相。在此我主要講的是大乘共同道上師的德相。《經莊嚴論》中說，上師應該具足以下十種功德：知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲憫離厭應依止。其中“調伏”是指以戒律調伏身心相續；“靜”是指以叁摩地息滅散亂；“近靜”是指以智慧徹底消滅我執。就像將一塊普通木頭放在供香盒中會染上香氣一樣，我們也會熏染上上師所具有的那些功德或過失，因此，我們所依止的上師功德一定要勝過自己。“善達實性”是指以聞所成慧獲得正見，此專指應成派見。前面所說的智慧，可以是獲得自續派以下之見的智慧，所以沒有重複的過失。其他德相容易理解，勿庸贅述。
如果上師未能具足這一切德相的話，則至少必須具備一下五種：以戒、定、慧叁學調伏相續，心懷悲憫，通達真實性。博朵瓦曾經說過：“我的阿阇黎耶巴祥尊，既無多聞也不耐勞，連致謝的話也不大會說，但因爲他有上述五種功德，所以凡是在他跟前的人均能受益。年敦完全不善於說法，即便是爲別人解釋供養功德，也沒人能夠聽懂，大家心裏在想：不知道他現在在說些什麼。但因爲他有這五種功德，所以親近他的人悉蒙法益。”這裏所說的“致謝”是指表達自己的滿意之情，或是說“謝謝”這類的客氣話。然而在末法時代，就是這樣的上師也很難得，在這種情況下，我們要記住以下擇師要點：所依止的上師應該功大於過；視後世較現世爲重；視別人較自己爲重。否則的話，我們也許會碰上惡知識，像以前“央具理摩羅”(指蔓)一樣，因受邪道知識的誤導而犯下大罪。所以，我們首先應該認真地進行觀察，如果發現此人值得依止，才可奉之爲師。
弟子的德相從弟子這方面來講，如果他具備以下五種德相的話，修法就一定能成功：(一)對自宗不貪著，對他派不嗔恚，不墮黨執、住於公正：(二)具有分辨善惡的智慧；(叁)有大希求心；(四)對上師起大恭敬：(五)專心聽法。”
修信爲根本分叁：上師是佛乃金剛持所許；上師是一切佛事業之作者；自所見相無法決定。
一、“上師是佛乃金剛持所許”之不共加行：
總攝一切歸處上師尊，能仁金剛持前我祈請！(隨力而誦)
我及如母一切有情于輪回中，備嘗種種劇烈長時極大痛苦，皆因未能在心中對善知識生起極大淨信，及未能對善知識一切所行見爲功德所致，尤其是未能對“上師是佛乃金剛持所許”生起殊勝證德，今懇祈上師佛賜予加持，令我及一切如母有情能對善知識生起極大淨信，並對善知識一切所行見爲功德，尤其是對“上師是佛乃金剛持所許”生起殊勝證德。 (猛力祈請叁遍或七遍已如是觀想：)
觀自己頂上上師佛諸身分中降下五彩甘露，注入自他一切有情身心之中，令無始所集的一切罪障，尤其能障礙對善知識心中生起極大淨信，及障礙對善知識一切所行見爲功德，特別是障礙對“上師是佛乃金剛持所許”生起殊勝證德的罪障得到清淨，身體變爲瑩澈的光明之體，一切福壽教證功德增長廣大，尤其心中對善知識生起極大淨信，及對善知識一切所行見爲功德，尤其是生起“上師是佛乃金剛持所許”的殊勝證德。
“上師是佛乃金剛持所許”之正行：
觀上師能仁心間化現出與自己親具法緣的諸尊上師，安住于面前虛空中，心中這樣思維，並口誦：
我的這些善知識，其實是真正的佛。圓滿正覺的佛陀在諸多經續中開示：金剛持在濁世示現爲善知識相饒益有情。因此，我的這些善知識實在就是真佛。續部經中對此是如何開示的呢？
《喜金剛續》中說：
“于後當來時，我現阇黎相。”
《金剛帳續》中說：
“金剛薩埵者，現爲阇黎相，
饒益有情故，住于凡庸身。”
“末後五百歲，我現阇黎身，
應知彼即我，爾時當生敬。”
“未來末世時，我現凡夫相，現種種方便。”
“上師金剛持，勿觀爲別體。”
如上所說，應將善知識與金剛持觀爲一體，若以爲另有較上師更爲殊勝的金剛持，那麼此人終無成就。
甲域瓦傳承的道次第中說：“若認爲另有比上師更好的金剛持或本尊，當知此人得不到什麼成就。”
有一次瑪爾巴尊者睡在那若巴上師前，黎明時上師在天空中變化出喜金剛本尊能依所依的壇城，對瑪爾巴說：“法智，我的孩子，不要睡了，快起來！你的本尊喜金剛能依所依的壇城在面前空中，你是向我頂禮，還是向本尊頂禮呢？”當瑪爾巴向本尊歡喜金剛壇城頂禮時，那若巴上師說：
“無有上師前，佛名亦不聞，
千劫一切佛，依師而出生，
本尊乃師化！”
說完，把壇城收攝融入心間，上師說：“由此緣起，你的父子世系傳承不會長遠，但這也是衆生的因緣所致。”
如是念已，今懇祈上師佛賜予加持，令我及一切如母有情能生起 “上師是佛乃金剛持所許”的殊勝證德。
誦七遍或二十一遍，並全神貫注思維其義，生起相應的強烈信心後，觀想澍注甘露淨治罪障如下：
“上師是佛乃金剛持所許”之不共結行：
如是祈禱後，觀頂上上師佛身支分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，無始所集的一切罪障，尤其是能障礙心中生起極大淨信，及障對善知識一切所行見爲功德，特別是能障礙對“上師是佛乃金剛持所許”生起證德的罪障皆得淨化，自他一切有情心中皆生起如是殊勝的證德。
二、“上師是一切佛事業之作者”之不共加行：
總攝一切歸處上師尊，能仁金剛持前我祈請！(隨力而誦)
我及如母一切有情于輪回中，備嘗種種劇烈長時極大痛苦，皆因未能在心中對善知識生起極大淨信，及未能對善知識一切所行見爲功德所致，尤其是未能對“上師是一切佛事業之作者”生起殊勝證德，今懇祈上師佛賜予加持，令我及一切如母有情能對善知識生起極大淨信，並對善知識一切所行見爲功德，尤其是對“上師是一切佛事業之作者”生起殊勝證德。 (猛力祈請叁遍或七遍已如是觀想：)
觀自己頂上上師佛諸身分中降下五彩甘露，注入自他一切有情身心之中，令無始所集的一切罪障，尤其能障對善知識心中生起極大淨信，及障礙對善知識一切所行見爲功德，特別是障礙對“上師是一切佛事業之作者”生起證德的罪障得到清淨，身體變爲瑩澈的光明之體，一切福壽教證功德增長廣大，心中對善知識生起極大淨信，及對善知識一切所行見爲功德，尤其是“上師是一切佛事業之作者”的殊勝證德。
“上師是一切佛事業之作者”之正行
觀上師能仁心間化現…
《菩提道次第正行實修全函•如意寶梯 依止善知識》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…