..續本文上一頁出與自己親具法緣的諸尊上師，安住于面前虛空中，心中這樣思維，並口誦：
另外，諸佛還會應我們各自的善根示現種種身形，《寶積經·父子相見會》中：
“或現釋梵王，亦或現魔相，
饒益諸有情，世間不能了。
或現爲女人，亦或現畜生，
無貪示有貪，無畏示恐惶，
無癡癡呆現，無癫示癫狂，
體非殘示殘，變化種種相，調伏諸有情。”
如是念已，今懇祈上師佛賜予加持，令我及一切如母有情能生起“上師是一切佛事業之作者”的殊勝證德。
誦七遍或二十一遍，並全神貫注思維其義，生起相應的強烈信心後，觀想澍注甘露淨治罪障如下：
“上師是一切佛事業之作者”之不共結行
如是祈禱後，觀頂上上師佛身支分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，無始所集的一切罪障，尤其能障礙心中生起極大淨信，及障礙對善知識一切所行見爲功德，特別是障礙對“上師是一切佛事業之作者”生起證德的罪障皆得淨化，自他一切有情心中皆生起如是殊勝的證德。
叁、“自所見相無法決定”
“自所見相無法決定”之不共加行：
總攝一切歸處上師尊，能仁金剛持前我祈請！(隨力而誦)
我及如母一切有情于輪回中，備嘗種種劇烈長時極大痛苦，皆因未能在心中對善知識生起極大淨信，及未能對善知識一切所行見爲功德所致，尤其是未能對“自所見相無法決定”生起殊勝證德，今懇祈上師佛賜予加持，令我及一切如母有情能對善知識生起極大淨信，並對善知識一切所行見爲功德，尤其是對“自所見相無法決定”生起殊勝證德。 (猛力祈請叁遍或七遍已如是觀想：)
觀自己頂上上師佛諸身分中降下五彩甘露，注入自他一切有情身心之中，令無始所集的一切罪障，尤其能障礙對善知識心中生起極大淨信，及障礙對善知識一切所行見爲功德，特別是障礙對“自所見相無法決定”生起證德的罪障得到清淨，身體變爲瑩澈的光明之體，一切福壽教證功德增長廣大，尤其心中對善知識生起極大淨信，及對善知識一切所行見爲功德，特別是“自所見相無法決定”的殊勝證德。
“自所見相無法決定”之正行：
觀上師能仁心間化現出與自己親具法緣的諸尊上師，安住于面前虛空中，心中這樣思維，並口誦：
若心想：“佛已盡除一切過失，具足一切功德，然而我的這些善知識，卻有著這樣那樣由叁毒引發的種種過錯，不會是真佛的。”這是由于自己的顯現沒有清淨的緣故。由此過去善星妄見佛的一切行爲都是虛僞狡詐的行爲；無著見至尊彌勒是一條母狗；梅者巴看見瑜伽自在夏瓦熱巴做著殺豬等殘忍的行爲；那若巴看見谛洛巴猶如瘋子一般燒烤活魚；沙彌柴夏吾看到金剛亥母爲一個麻風女人；金剛鈴尊者看到金剛亥母爲一個牧女；阿阇黎佛智看到阿阇黎妙音親爲袈裟纏頭正在耕地的在家僧人相。
大商主子善財童子依大仙勝暖處的教言，前往國王火處學菩薩行，正碰到國王火在審理案件，看見國王坐在高大的寶座上，萬名大臣以及猶如地獄獄卒般可怕的劊子手，正在對犯人行著挖眼珠剁手足等酷刑，心想：“這個國王火沒有善法，唯行惡業，哪裏會有菩薩行呢？”這時空中諸天說：“你不記得大仙勝暖處的教言了嗎？”善財于是繞王叁匝，國王將他領入裏面，說：“我已證得菩薩解脫幻化遊戲叁昧，在我國土上的人多行種種不善之業，我向他們示現幻化的劊子手，殺死幻化的犯人，令我國中的人怖畏惡業，生大厭離。”
無著菩薩的《菩薩地》中說：“菩薩可奪殘虐惡王之國，以法治之。”
過去理域有兩位沙彌修習文殊本尊法，經十叁年不見本尊聖容，他們心想：“這位聖者悲心也太小了吧。”這時文殊降臨空中說：“我與你們因緣不深，大悲觀世音菩薩現在受生爲雪域法王松贊幹布，去他那裏吧！”他們來到藏地，在朵隆溝尾看到許多被國王治罪砍下的人頭和手足，在旦波的帳篷間看到人頭牆、眼珠堆和放置手足的刑房，慘不忍睹，二人心想：“那個文殊大概是魔變來欺騙我們的，這個藏王哪裏是什麼的化身，分明是殺人的魔君。”正准備返回故裏，松贊幹布以神通勾來相見，解開頭巾，現出阿彌陀佛，說：“我是西藏的觀世音，你二人不要害怕。”沙彌問：“那麼，殺死這麼多有情的就是大悲觀世音菩薩嗎？”
“我從執政以來，沒有絲毫損害有情，這些化機以寂靜法難以調伏，因此用幻化的刑具懲罰幻化的人。現在你二人想求什麼呢？”
“只想回家鄉。”
“好吧，把裝食物的袋子裝滿沙子，臥在上面。”二沙彌依言而行，刹那間回到家鄉理域一個岩洞口處。太陽已高高升起，沙子也全部變成了黃金。這兩位沙彌若最初沒有生起邪分別，將獲得最勝的大印成就，而今得到的不過沙變爲金的悉地而已，但後世仍將會證得無莊嚴阿羅漢果。
瑪爾巴尊者爲了淨化米勒日巴的業障，命他一人修建九層城堡，背上磨得現出了脊骨。屢屢從爲衆弟子灌頂的法座上將他趕走，令他羞愧地想：“這時真恨不得找個地洞鑽下去。”承受了多次的傷心失望，這些都完全是爲了淨化米勒日巴尊者的業障，絕非出自瑪爾巴尊者的私欲。因此，我們的善知識雖然示現這樣種種行爲，然而我們並不知道他們的心中究竟有著怎樣的意趣？因此，祈禱上師佛加持我及一切有情，令心中刹那亦不生起見善知識過錯的分別心，順利生起見善知識一切所行都是功德的殊勝信心！
這裏最主要的違緣是想到上師中有的脾氣粗暴，有的心存偏私，有的悭貪心大，有的學處放逸，有的智慧低劣等等，這就需要對于沒有信心的上師，專門分開作緣念，細細思維前面所引的顯密經教的內涵，遮止分別過失的心。如此修習直至生起強烈顯著的信心，這是至關重要的。
《文殊口授》中之教授：如《寶炬經》中所說：“信爲前行如母生，守護增長一切德，斷除疑惑渡諸流，信爲表相安樂成。信爲無濁心及行，斷除我慢恭敬本，信是寶藏與勝足，若守攝善之根本。”
首先以對善知識生起不退轉的深心信解爲前提，要現見善知識遠離衆過失，具足諸功德。
有雲：由于鬥诤時故，常見上師爲功過混合之相。我等業力不淨之徒衆，必然常常現見上師爲功德過失混合之相，所以首先應該斷除觀察過失之念。若能如此，則必然現見上師具諸功德之相。
如何斷除觀察過失之念呢？比如良醫根據病情開具良方時，乃至微小的疾病，亦令其明顯，生起微小的苦痛後方可施治。首先，應逐一尋找上師行爲中現爲過患之處，視爲所緣。
如對敵友及非敵友(中庸)之人，雖曾大致了解，但對其所行之細節不去特意觀察，只能産生模糊的影像，故而無法生起明顯的叁毒等諸(邪執)分別心。倘若對其顯現分別細細觀察，其行爲的好壞就不像已過之事，而如同當下發生的一樣，清晰顯現，故而對此生起苦樂等諸俱生分別心。
同樣，如若憶念我之具德上師，其身形言談與內心的行相等，總之，其行住坐臥、衣著方式等，從微細起的一切行爲中的或優，或劣，或中的一切現象，數數視爲所緣，直到其好壞的所緣境自然顯現爲止，反複串習。
然後，如此現見的上師諸過失，是實有過失而顯現呢，還是無有過失而顯現？生起疑慮時，應思維：我之善知識絕非有此等過失，而是自己無始以來所造之業及煩惱的嚴重障礙之力所致，實無其事而現如此等相。正如根識錯亂者見潔白雪山爲藍色，疸病患者見白螺爲黃色一樣。
爲利我等完全被叁毒掌控的一切有情，上師一定以各種方便，特意顯現不清淨之相。
僅有盲目願望的修行不能抵擋各種違緣，要以比喻和正因等方便令生起定解。比如證得無上正等覺的佛乃是斷除一切過失，具得一切功德者，但善星比丘、提婆達多及諸外道等，把佛視爲諸過失和罪障的集合體。無著菩薩見彌勒菩薩爲下半身腐爛生蟲的母狗，阿阇黎佛智見阿阇黎妙吉祥善師爲家僧老翁，頭系僧衣而耕田者。那若巴見谛洛巴燒烤活魚，沙彌枳布巴見金剛亥母爲麻風病人等。
《父子相見經》(《大寶積經·父子相見會》)中說到佛化魔相利益衆生等事，依此思維自所見相不確定之理。如是，對上述的上師諸行，具有如黑暗般不悅意過失之念，依此等觀察修行的種種方便，如同暗窟中照入陽光一樣，念上師種種過失之心，一一遠離，現爲明亮之相。
如上所雲，若能如法修行，即使是初學者亦定能生起定解。上師無有過失乃究竟之義，對此生起定解，諸功德相必然了達。然在法之本性中，自己的哪一種分別功過之念較爲猛勵，其相違的分別功過之念皆能被震懾。因此，對善知識所具有的智、尊、賢等功德，乃至對財富的少欲，念誦的精確等。哪怕有一個明顯的功德，就念想我師有如此如此等殊勝功德，如此反複而猛力地思維，則我師有諸如悭吝、執著、少聞等等過失的念想皆能被震懾，其過漸次變得不明顯。如同在叁十日(農曆月末)時，月亮雖在空中，然有陽光之故，月光變得不明顯一樣，哪怕是微小的分別過失之念，亦應盡力斷除，微小功德亦應令其生起，增長信心，乃自證一切衆善成就之根本，故而意義甚大。”
誦七遍或二十一遍，並全神貫注思維其義，生起相應的強烈信心後，觀想澍注甘露淨治罪障如下：
“自所見相無法決定”之不共結行：
如是祈禱後，觀頂上上師佛身支分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，無始所集的一切罪障，尤其能障礙心中生起極大淨信，及障礙對善知識一切所行見爲功德，特別是障礙對“自所見相無法決定”生起證德的罪障皆得淨化，自他一切有情心中皆生起如是殊勝的證德。
根據時間，每一座澍注甘露淨治罪障七次或更多，座座如是行之，直到生起相應覺受爲止，然後轉入下一所緣等如前。
第四節 意樂依止之二——隨念深恩
隨念深恩分二：說法恩，師恩勝佛。
《掌中解脫》中說：如某人因服用藥…
《菩提道次第正行實修全函•如意寶梯 依止善知識》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…