..续本文上一页谤正法，或于别解脱戒犯四根本等极重之罪，于此金刚乘中亦可获得殊胜成就，唯于至心谤阿阇黎者，虽千劫勤修终无成就，与彼友伴亦无成就。”
如《密集根本续》中说：“有情作无间，或造重大罪，金刚胜乘海，于此可成就。至心谤上师，纵修亦无成。”《时轮根本续》中：“嗔师数刹那，即摧尔劫善，如是数劫中，当受地狱苦。”就是说若于一刹那中嗔恚上师，则摧毁一劫中所集善根，于一劫中当住地狱受诸大苦，如此类推。不仅如此，功德未生起者不会生起，已生起者渐趣泯灭，或一年或一月，或一昼夜乃至朝夕间损耗殆尽。
若问：“那么，弟子应当如何观待阿阇黎呢？”
《金刚手灌顶续》中：“秘密主，然当云何观阿阇黎？当视如佛。”
又：“若依止不善知识及诸恶友，功德损减，增长过患，生诸不欲，于彼一切，皆当弃舍。”
恶友指什么呢？若与谁相友伴，由菩提心所发起的三种学处以及闻思修会减弱，当知这就是恶友。
《蓝色手册》中：“由菩提心发起的三学，如果住在某处得以增长，即为贤善的处所。如果与谁相伴，得以增长，即为贤善的道友，否则就不是贤善的处所与道友。”
大宝佛子说：“与谁相伴长烦恼，闻思修事日渐衰，能令无有慈与悲，远此恶友佛子行。”
先哲说：“恶友不会自称是恶友、穿着毳衣蔽服而来，反而会是一副关怀疼爱的样子，施予少许财物，倒上几杯茶水，种种方法令远离善知识，生起此世的欲望，这样的人，即使是父母也是魔，必须坚决背弃。”
《念住经》中也说：“为贪嗔痴一切根本者，谓罪恶友，犹如毒树。”
《涅槃经》中说：“如诸菩萨怖畏恶友，非醉象等，此唯坏身，前者俱坏善及净心。”
《亲友集》中：
“无信而悭吝，妄语及离间，
智者不应近，勿共恶人住。
若自不作恶，近诸作恶者，
亦疑为作恶，恶名亦增长。”
善知识敦巴说：“下劣人与善友共住，不过达到中等，上等人与下劣人共住，不用费力就成为下劣之人。”
另，依兰仁巴大师于《菩提道次第心传录》中之教授，不尊敬上师之恶行如下：
(一)诋毁上师；(二)违背师言；(三)对上师生气；(四)寻找上师缺点；(五)将上师看做平常俗辈；(六)不尊敬上师； (七)践踏上师身影、座垫等； (八)浪费上师财物； (九)使上师心不愉快；(十)对上师的作风生起误解；(十一)对上师不以上师看待。
如是念已，今恳祈上师佛赐予加持，令我及一切如母有情能生起对“不依止及不如法依止善知识之过患”的殊胜证德。
诵七遍或二十一遍，并全神贯注思维其义，生起相应的强烈信心后，观想澍注甘露净治罪障如下：
不依止及不如法依止善知识过患之不共结行：
如是祈祷后，观顶上上师佛身支分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，无始所集的一切罪障，尤其能障碍心中对“不依止及不如法依止善知识之过患”生起殊胜证德的罪障皆得净化，自他一切有情心中皆生起如是殊胜的证德。
根据时间，每一座澍注甘露净治罪障七次或更多，座座如是行之，直到生起相应觉受为止，然后转入下一所缘等如前。
第三节 意乐依止之一——修信为根本
在《掌中解脱》中说：“在上师的德相中，分别有毗奈耶中所说的阿阇黎德相、大乘共同道善知识德相和密宗金刚阿阇黎德相。在此我主要讲的是大乘共同道上师的德相。《经庄严论》中说，上师应该具足以下十种功德：知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲悯离厌应依止。其中“调伏”是指以戒律调伏身心相续；“静”是指以三摩地息灭散乱；“近静”是指以智慧彻底消灭我执。就像将一块普通木头放在供香盒中会染上香气一样，我们也会熏染上上师所具有的那些功德或过失，因此，我们所依止的上师功德一定要胜过自己。“善达实性”是指以闻所成慧获得正见，此专指应成派见。前面所说的智慧，可以是获得自续派以下之见的智慧，所以没有重复的过失。其他德相容易理解，勿庸赘述。
如果上师未能具足这一切德相的话，则至少必须具备一下五种：以戒、定、慧三学调伏相续，心怀悲悯，通达真实性。博朵瓦曾经说过：“我的阿阇黎耶巴祥尊，既无多闻也不耐劳，连致谢的话也不大会说，但因为他有上述五种功德，所以凡是在他跟前的人均能受益。年敦完全不善於说法，即便是为别人解释供养功德，也没人能够听懂，大家心里在想：不知道他现在在说些什么。但因为他有这五种功德，所以亲近他的人悉蒙法益。”这里所说的“致谢”是指表达自己的满意之情，或是说“谢谢”这类的客气话。然而在末法时代，就是这样的上师也很难得，在这种情况下，我们要记住以下择师要点：所依止的上师应该功大於过；视后世较现世为重；视别人较自己为重。否则的话，我们也许会碰上恶知识，像以前“央具理摩罗”(指蔓)一样，因受邪道知识的误导而犯下大罪。所以，我们首先应该认真地进行观察，如果发现此人值得依止，才可奉之为师。
弟子的德相从弟子这方面来讲，如果他具备以下五种德相的话，修法就一定能成功：(一)对自宗不贪著，对他派不嗔恚，不堕党执、住於公正：(二)具有分辨善恶的智慧；(三)有大希求心；(四)对上师起大恭敬：(五)专心听法。”
修信为根本分三：上师是佛乃金刚持所许；上师是一切佛事业之作者；自所见相无法决定。
一、“上师是佛乃金刚持所许”之不共加行：
总摄一切归处上师尊，能仁金刚持前我祈请！(随力而诵)
我及如母一切有情于轮回中，备尝种种剧烈长时极大痛苦，皆因未能在心中对善知识生起极大净信，及未能对善知识一切所行见为功德所致，尤其是未能对“上师是佛乃金刚持所许”生起殊胜证德，今恳祈上师佛赐予加持，令我及一切如母有情能对善知识生起极大净信，并对善知识一切所行见为功德，尤其是对“上师是佛乃金刚持所许”生起殊胜证德。 (猛力祈请三遍或七遍已如是观想：)
观自己顶上上师佛诸身分中降下五彩甘露，注入自他一切有情身心之中，令无始所集的一切罪障，尤其能障碍对善知识心中生起极大净信，及障碍对善知识一切所行见为功德，特别是障碍对“上师是佛乃金刚持所许”生起殊胜证德的罪障得到清净，身体变为莹澈的光明之体，一切福寿教证功德增长广大，尤其心中对善知识生起极大净信，及对善知识一切所行见为功德，尤其是生起“上师是佛乃金刚持所许”的殊胜证德。
“上师是佛乃金刚持所许”之正行：
观上师能仁心间化现出与自己亲具法缘的诸尊上师，安住于面前虚空中，心中这样思维，并口诵：
我的这些善知识，其实是真正的佛。圆满正觉的佛陀在诸多经续中开示：金刚持在浊世示现为善知识相饶益有情。因此，我的这些善知识实在就是真佛。续部经中对此是如何开示的呢？
《喜金刚续》中说：
“于后当来时，我现阇黎相。”
《金刚帐续》中说：
“金刚萨埵者，现为阇黎相，
饶益有情故，住于凡庸身。”
“末后五百岁，我现阇黎身，
应知彼即我，尔时当生敬。”
“未来末世时，我现凡夫相，现种种方便。”
“上师金刚持，勿观为别体。”
如上所说，应将善知识与金刚持观为一体，若以为另有较上师更为殊胜的金刚持，那么此人终无成就。
甲域瓦传承的道次第中说：“若认为另有比上师更好的金刚持或本尊，当知此人得不到什么成就。”
有一次玛尔巴尊者睡在那若巴上师前，黎明时上师在天空中变化出喜金刚本尊能依所依的坛城，对玛尔巴说：“法智，我的孩子，不要睡了，快起来！你的本尊喜金刚能依所依的坛城在面前空中，你是向我顶礼，还是向本尊顶礼呢？”当玛尔巴向本尊欢喜金刚坛城顶礼时，那若巴上师说：
“无有上师前，佛名亦不闻，
千劫一切佛，依师而出生，
本尊乃师化！”
说完，把坛城收摄融入心间，上师说：“由此缘起，你的父子世系传承不会长远，但这也是众生的因缘所致。”
如是念已，今恳祈上师佛赐予加持，令我及一切如母有情能生起 “上师是佛乃金刚持所许”的殊胜证德。
诵七遍或二十一遍，并全神贯注思维其义，生起相应的强烈信心后，观想澍注甘露净治罪障如下：
“上师是佛乃金刚持所许”之不共结行：
如是祈祷后，观顶上上师佛身支分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，无始所集的一切罪障，尤其是能障碍心中生起极大净信，及障对善知识一切所行见为功德，特别是能障碍对“上师是佛乃金刚持所许”生起证德的罪障皆得净化，自他一切有情心中皆生起如是殊胜的证德。
二、“上师是一切佛事业之作者”之不共加行：
总摄一切归处上师尊，能仁金刚持前我祈请！(随力而诵)
我及如母一切有情于轮回中，备尝种种剧烈长时极大痛苦，皆因未能在心中对善知识生起极大净信，及未能对善知识一切所行见为功德所致，尤其是未能对“上师是一切佛事业之作者”生起殊胜证德，今恳祈上师佛赐予加持，令我及一切如母有情能对善知识生起极大净信，并对善知识一切所行见为功德，尤其是对“上师是一切佛事业之作者”生起殊胜证德。 (猛力祈请三遍或七遍已如是观想：)
观自己顶上上师佛诸身分中降下五彩甘露，注入自他一切有情身心之中，令无始所集的一切罪障，尤其能障对善知识心中生起极大净信，及障碍对善知识一切所行见为功德，特别是障碍对“上师是一切佛事业之作者”生起证德的罪障得到清净，身体变为莹澈的光明之体，一切福寿教证功德增长广大，心中对善知识生起极大净信，及对善知识一切所行见为功德，尤其是“上师是一切佛事业之作者”的殊胜证德。
“上师是一切佛事业之作者”之正行
观上师能仁心间化现…
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