..续本文上一页出与自己亲具法缘的诸尊上师，安住于面前虚空中，心中这样思维，并口诵：
另外，诸佛还会应我们各自的善根示现种种身形，《宝积经·父子相见会》中：
“或现释梵王，亦或现魔相，
饶益诸有情，世间不能了。
或现为女人，亦或现畜生，
无贪示有贪，无畏示恐惶，
无痴痴呆现，无癫示癫狂，
体非残示残，变化种种相，调伏诸有情。”
如是念已，今恳祈上师佛赐予加持，令我及一切如母有情能生起“上师是一切佛事业之作者”的殊胜证德。
诵七遍或二十一遍，并全神贯注思维其义，生起相应的强烈信心后，观想澍注甘露净治罪障如下：
“上师是一切佛事业之作者”之不共结行
如是祈祷后，观顶上上师佛身支分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，无始所集的一切罪障，尤其能障碍心中生起极大净信，及障碍对善知识一切所行见为功德，特别是障碍对“上师是一切佛事业之作者”生起证德的罪障皆得净化，自他一切有情心中皆生起如是殊胜的证德。
三、“自所见相无法决定”
“自所见相无法决定”之不共加行：
总摄一切归处上师尊，能仁金刚持前我祈请！(随力而诵)
我及如母一切有情于轮回中，备尝种种剧烈长时极大痛苦，皆因未能在心中对善知识生起极大净信，及未能对善知识一切所行见为功德所致，尤其是未能对“自所见相无法决定”生起殊胜证德，今恳祈上师佛赐予加持，令我及一切如母有情能对善知识生起极大净信，并对善知识一切所行见为功德，尤其是对“自所见相无法决定”生起殊胜证德。 (猛力祈请三遍或七遍已如是观想：)
观自己顶上上师佛诸身分中降下五彩甘露，注入自他一切有情身心之中，令无始所集的一切罪障，尤其能障碍对善知识心中生起极大净信，及障碍对善知识一切所行见为功德，特别是障碍对“自所见相无法决定”生起证德的罪障得到清净，身体变为莹澈的光明之体，一切福寿教证功德增长广大，尤其心中对善知识生起极大净信，及对善知识一切所行见为功德，特别是“自所见相无法决定”的殊胜证德。
“自所见相无法决定”之正行：
观上师能仁心间化现出与自己亲具法缘的诸尊上师，安住于面前虚空中，心中这样思维，并口诵：
若心想：“佛已尽除一切过失，具足一切功德，然而我的这些善知识，却有着这样那样由三毒引发的种种过错，不会是真佛的。”这是由于自己的显现没有清净的缘故。由此过去善星妄见佛的一切行为都是虚伪狡诈的行为；无著见至尊弥勒是一条母狗；梅者巴看见瑜伽自在夏瓦热巴做着杀猪等残忍的行为；那若巴看见谛洛巴犹如疯子一般烧烤活鱼；沙弥柴夏吾看到金刚亥母为一个麻风女人；金刚铃尊者看到金刚亥母为一个牧女；阿阇黎佛智看到阿阇黎妙音亲为袈裟缠头正在耕地的在家僧人相。
大商主子善财童子依大仙胜暖处的教言，前往国王火处学菩萨行，正碰到国王火在审理案件，看见国王坐在高大的宝座上，万名大臣以及犹如地狱狱卒般可怕的刽子手，正在对犯人行着挖眼珠剁手足等酷刑，心想：“这个国王火没有善法，唯行恶业，哪里会有菩萨行呢？”这时空中诸天说：“你不记得大仙胜暖处的教言了吗？”善财于是绕王三匝，国王将他领入里面，说：“我已证得菩萨解脱幻化游戏三昧，在我国土上的人多行种种不善之业，我向他们示现幻化的刽子手，杀死幻化的犯人，令我国中的人怖畏恶业，生大厌离。”
无著菩萨的《菩萨地》中说：“菩萨可夺残虐恶王之国，以法治之。”
过去理域有两位沙弥修习文殊本尊法，经十三年不见本尊圣容，他们心想：“这位圣者悲心也太小了吧。”这时文殊降临空中说：“我与你们因缘不深，大悲观世音菩萨现在受生为雪域法王松赞干布，去他那里吧！”他们来到藏地，在朵隆沟尾看到许多被国王治罪砍下的人头和手足，在旦波的帐篷间看到人头墙、眼珠堆和放置手足的刑房，惨不忍睹，二人心想：“那个文殊大概是魔变来欺骗我们的，这个藏王哪里是什么的化身，分明是杀人的魔君。”正准备返回故里，松赞干布以神通勾来相见，解开头巾，现出阿弥陀佛，说：“我是西藏的观世音，你二人不要害怕。”沙弥问：“那么，杀死这么多有情的就是大悲观世音菩萨吗？”
“我从执政以来，没有丝毫损害有情，这些化机以寂静法难以调伏，因此用幻化的刑具惩罚幻化的人。现在你二人想求什么呢？”
“只想回家乡。”
“好吧，把装食物的袋子装满沙子，卧在上面。”二沙弥依言而行，刹那间回到家乡理域一个岩洞口处。太阳已高高升起，沙子也全部变成了黄金。这两位沙弥若最初没有生起邪分别，将获得最胜的大印成就，而今得到的不过沙变为金的悉地而已，但后世仍将会证得无庄严阿罗汉果。
玛尔巴尊者为了净化米勒日巴的业障，命他一人修建九层城堡，背上磨得现出了脊骨。屡屡从为众弟子灌顶的法座上将他赶走，令他羞愧地想：“这时真恨不得找个地洞钻下去。”承受了多次的伤心失望，这些都完全是为了净化米勒日巴尊者的业障，绝非出自玛尔巴尊者的私欲。因此，我们的善知识虽然示现这样种种行为，然而我们并不知道他们的心中究竟有着怎样的意趣？因此，祈祷上师佛加持我及一切有情，令心中刹那亦不生起见善知识过错的分别心，顺利生起见善知识一切所行都是功德的殊胜信心！
这里最主要的违缘是想到上师中有的脾气粗暴，有的心存偏私，有的悭贪心大，有的学处放逸，有的智慧低劣等等，这就需要对于没有信心的上师，专门分开作缘念，细细思维前面所引的显密经教的内涵，遮止分别过失的心。如此修习直至生起强烈显著的信心，这是至关重要的。
《文殊口授》中之教授：如《宝炬经》中所说：“信为前行如母生，守护增长一切德，断除疑惑渡诸流，信为表相安乐成。信为无浊心及行，断除我慢恭敬本，信是宝藏与胜足，若守摄善之根本。”
首先以对善知识生起不退转的深心信解为前提，要现见善知识远离众过失，具足诸功德。
有云：由于斗诤时故，常见上师为功过混合之相。我等业力不净之徒众，必然常常现见上师为功德过失混合之相，所以首先应该断除观察过失之念。若能如此，则必然现见上师具诸功德之相。
如何断除观察过失之念呢？比如良医根据病情开具良方时，乃至微小的疾病，亦令其明显，生起微小的苦痛后方可施治。首先，应逐一寻找上师行为中现为过患之处，视为所缘。
如对敌友及非敌友(中庸)之人，虽曾大致了解，但对其所行之细节不去特意观察，只能产生模糊的影像，故而无法生起明显的三毒等诸(邪执)分别心。倘若对其显现分别细细观察，其行为的好坏就不像已过之事，而如同当下发生的一样，清晰显现，故而对此生起苦乐等诸俱生分别心。
同样，如若忆念我之具德上师，其身形言谈与内心的行相等，总之，其行住坐卧、衣着方式等，从微细起的一切行为中的或优，或劣，或中的一切现象，数数视为所缘，直到其好坏的所缘境自然显现为止，反复串习。
然后，如此现见的上师诸过失，是实有过失而显现呢，还是无有过失而显现？生起疑虑时，应思维：我之善知识绝非有此等过失，而是自己无始以来所造之业及烦恼的严重障碍之力所致，实无其事而现如此等相。正如根识错乱者见洁白雪山为蓝色，疸病患者见白螺为黄色一样。
为利我等完全被三毒掌控的一切有情，上师一定以各种方便，特意显现不清净之相。
仅有盲目愿望的修行不能抵挡各种违缘，要以比喻和正因等方便令生起定解。比如证得无上正等觉的佛乃是断除一切过失，具得一切功德者，但善星比丘、提婆达多及诸外道等，把佛视为诸过失和罪障的集合体。无著菩萨见弥勒菩萨为下半身腐烂生虫的母狗，阿阇黎佛智见阿阇黎妙吉祥善师为家僧老翁，头系僧衣而耕田者。那若巴见谛洛巴烧烤活鱼，沙弥枳布巴见金刚亥母为麻风病人等。
《父子相见经》(《大宝积经·父子相见会》)中说到佛化魔相利益众生等事，依此思维自所见相不确定之理。如是，对上述的上师诸行，具有如黑暗般不悦意过失之念，依此等观察修行的种种方便，如同暗窟中照入阳光一样，念上师种种过失之心，一一远离，现为明亮之相。
如上所云，若能如法修行，即使是初学者亦定能生起定解。上师无有过失乃究竟之义，对此生起定解，诸功德相必然了达。然在法之本性中，自己的哪一种分别功过之念较为猛励，其相违的分别功过之念皆能被震慑。因此，对善知识所具有的智、尊、贤等功德，乃至对财富的少欲，念诵的精确等。哪怕有一个明显的功德，就念想我师有如此如此等殊胜功德，如此反复而猛力地思维，则我师有诸如悭吝、执着、少闻等等过失的念想皆能被震慑，其过渐次变得不明显。如同在三十日(农历月末)时，月亮虽在空中，然有阳光之故，月光变得不明显一样，哪怕是微小的分别过失之念，亦应尽力断除，微小功德亦应令其生起，增长信心，乃自证一切众善成就之根本，故而意义甚大。”
诵七遍或二十一遍，并全神贯注思维其义，生起相应的强烈信心后，观想澍注甘露净治罪障如下：
“自所见相无法决定”之不共结行：
如是祈祷后，观顶上上师佛身支分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，无始所集的一切罪障，尤其能障碍心中生起极大净信，及障碍对善知识一切所行见为功德，特别是障碍对“自所见相无法决定”生起证德的罪障皆得净化，自他一切有情心中皆生起如是殊胜的证德。
根据时间，每一座澍注甘露净治罪障七次或更多，座座如是行之，直到生起相应觉受为止，然后转入下一所缘等如前。
第四节 意乐依止之二——随念深恩
随念深恩分二：说法恩，师恩胜佛。
《掌中解脱》中说：如某人因服用药…
《菩提道次第正行实修全函•如意宝梯 依止善知识》全文未完，请进入下页继续阅读…