..续本文上一页、食、毒三者而濒临死亡时，如果有位医师能使他将所服的毒吐出、将所进的食物转变为药、将所吃的药转变为无死甘露，这样的话，这位医师的恩德是极大的；同样的，我们像吸毒一样造有许多堕恶趣的个善业，对於这些恶业，上师命我们忏除。对於那些为了现世长寿、无病、利敬、声望的目的而造的善业，上师命我们生起善妙动机和作清净回向发愿来加以改变，使之成为能利益我们後世的正法。对於那些为了获得後世增上生和解脱之故所造的善业，上师命我们将之转变为妩上圆满正觉之因。所以，还有谁的恩德比上师更大呢
《甘露藏》中说：“等同一偈字数劫，供养亦难报师恩； 遑论开示全圆道，如定恩德谁能量
”又如：“如人羁狱受大苦，某人出资赎出狱，今住受用圆满处，当称彼为大恩人。是故诸师於我等，开示解脱恶趣法，暂今随欲而受用，人天富乐拖大恩。次善开示无上法，能灭轮回诸衰损，导往三身妙果位，此等恩德胡不大
”
一、念说法恩之不共加行：
总摄一切归处上师尊，能仁金刚持前我祈请！(随力而诵)
我及如母一切有情于轮回中，备尝种种剧烈长时极大痛苦，皆因未能随念善知识深恩，特别是念说法恩所致，今恳祈上师佛赐予加持，令我及一切如母有情能够生起“随念善知识深恩，特别是念说法恩”的殊胜证德。 (猛力祈请三遍或七遍已如是观想：)
观自己顶上上师佛诸身分中降下五彩甘露，注入自他一切有情身心之中，令无始所集的一切罪障，尤其能障碍“随念善知识深恩，特别是念说法恩”的罪障得到清净，身体变为莹澈的光明之体，一切福寿教证功德增长广大，尤其心中生起“随念善知识深恩，特别是念说法恩”之殊胜证德。
念说法恩之正行：
观上师能仁心间化现出与自己亲具法缘的诸尊上师，安住于面前虚空中，心中这样思维，并口诵：
清晰缘念自己面前的诸位善知识，思维：我的这些善知识，对我有极大的恩德，对此能断除一切轮回恶趣痛苦、获得殊胜解脱圆满大觉宝位的贤善妙道，我今能通达明了，全是这些善知识的大恩。往昔大觉世尊为了一首或半首偈颂，曾身插千钉、身剜千灯，为法舍弃自己美丽的王妃、可爱的孩子，让凶恶的夜叉吃掉。阿底峡尊者为了在金洲大师座前听受菩提心的教授，在浩淼无际的大海中乘船漂泊了十三个月。
过去诸大译师不惜生命前往印度求取正法，一路高山险阻、毒蛇猛兽，忍受种种恐怖，有诗为证：
“林密荆不尽，路漫遥无期，
险隘江水阻，兀木似僵尸，
莫言寒暑苦，今思心尚悸。”
他们承受了如此多的艰难苦行，而我们不要受这些苦行，善知识如父育子般，毫无隐瞒地将自所学慈悲如理地教授给我们，恩德之大实在是无可言喻！
阿底峡尊者曾说：“你不需承受苦行即可获得甚深教法，此有极大的意义，应当好好地修习！”譬如有人吞下毒食痛苦将死，有明医令他吐出了毒药，所吃的食物变成养人的良药，吃下的药变成不死的甘露，对于这位病人而言，重要之事无逾于此，恩德深重也没较此良医更甚的了。同理，具相的上师令具相的弟子以四力忏悔以前所集将堕恶趣的不善业，防护今后不令更作，令唯求今生的果利转变为求取后世的义利，令求取人天果报的善根转变为解脱及一切种智的胜因，对于弟子而言，没有比这更为重要的事情，恩德的深重更无能逾越这位上师！我们的上师，就象施食救活那些为饥饿逼迫濒临死亡的人一样，对于我们这些不能被诸佛菩萨及诸先觉亲自教导的众生，令学习闻思修的规则，明白甚深道次第的窍要，恩德之大，邱山难喻！
如是念已，今恳祈上师佛赐予加持，令我及一切如母有情能生起“随念善知识深恩，特别是念说法恩”的殊胜证德。
诵七遍或二十一遍，并全神贯注思维其义，生起相应的强烈信心后，观想澍注甘露净治罪障如下：
念说法恩之不共结行：
如是祈祷后，观顶上上师佛身支分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，无始所集的一切罪障，尤其能障碍“随念善知识深恩，特别是念说法恩”的罪障得到清净，自他一切有情心中皆生起如是殊胜的证德。
简言之，由於我们过去受生的地点、时间不对，所以那些先德谁都不能引导我们，而将我们弃置了，我们只得留在浊世中最糟糕的时代，正如《入行论》中所说：“饶益众有情，无数佛已逝，然我因自过，未得彼教养。”
因此，我们应当想：“现在这位上师能对我作这样的引导方便，上师的悲心真大啊!”
诵七遍或二十一遍，并全神贯注思维其义，生起相应的强烈信心后，观想澍注甘露净治罪障如下：
师恩胜佛之不共结行：
如是祈祷后，观顶上上师佛身支分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，无始所集的一切罪障，尤其能障碍“随念善知识深恩，特别是念师恩胜佛”罪障得到清净，自他一切有情心中皆生起如是殊胜的证德。
根据时间，每一座澍注甘露净治罪障七次或更多，座座如是行之，直到生起相应觉受为止，然后转入下一所缘等如前。
第五节 加行依止法
《掌中解脱》中说：
“如《经庄严论》中所说：“当由财利及承事，并修行门依知识。”加行依止法中有下、中、上三类方法。学生在依止教书老师学法时，此三者皆备。所以，对上师如理修依止法，就是修“上师瑜伽”。如果我们与上师共住而作依止的话，便不需另求上师瑜伽所缘；如果我们不在上师跟前，则应生起资粮田，修献浴、礼拜、供养等法。取悦善知识的最上方便，即是如教修行供养。至尊弥勒日巴说：
“我无财物可奉献，然以修行报师恩。”
以及：
“坚韧耐苦之修行，是令师喜之侍奉。””
需要说明的是，关于依止善知识修法与六加行法之间的次序安排，《成就盛宴》广、中、略三轨根据的是两辈班禅大师在《速道》和《安乐道》中的教授，此亦是达波·降贝伦珠所著的《有缘颈严》中的修法，帕邦喀大师极为赞叹之教授。
依《文殊口授》之教授而修，则次序有所不同。如《掌中解脱》说：
“《文殊口授》广、略二派中，均将“加行依止知识法”归入第四加行法，所以这两派在说完第三加行法后，会接著讲：“意乐依止法”。在“加行依止法”开始时，会先迎请上师资粮田，再作供养等后三种加行法。这是我们不在上师跟前，或未能与上师共住等情况下，以财物取悦上师的修法。”《文殊口授》传规的资粮田观想方法，详见《掌中解脱》第九天。
加行依止之不共加行：
总摄一切归处上师尊，能仁金刚持前我祈请！(随力而诵)
我及如母一切有情于轮回中，备尝种种剧烈长时极大痛苦，皆因未能如理以加行依止善知识所致，今恳祈上师佛赐予加持，令我及一切如母有情能够生起“如理以加行依止善知识”之殊胜证德。 (猛力祈请三遍或七遍已如是观想：)
观自己顶上上师佛诸身分中降下五彩甘露，注入自他一切有情身心之中，令无始所集的一切罪障，尤其能障碍“如理以加行依止善知识”的罪障得到清净，身体变为莹澈的光明之体，一切福寿教证功德增长广大，尤其是自他一切有情相续中生起”如理以加行依止善知识“之殊胜证德。
加行依止之正行：
观上师能仁心间化现出与自己亲具法缘的诸尊上师，安住于面前虚空中，心中这样思维，并口诵：
思维：有三法令师欢喜，一者财物供养，二者身语承侍，三者依教奉行。
一、财物供养。应当把自己最好的物品供养上师。若有好的而供劣的，就犯了违背三昧耶戒的罪。若自只有差的，或者上师喜欢这个差的，那么就没有过失。
二、身承侍者，如涂药、按摩、擦拭、侍病等。作这些事时，应念自己将获得无量的功德。
萨迦班智达说：“我年轻时也曾修习上师瑜伽法。由于要修习上师瑜伽，我就向至尊扎巴尖参请求传法。至尊说：“你对我没有生起真佛想，只是认为是你的叔叔，无法以身财受用承受对上师的苦行。”就没有答允给我传法。后来，我出现了将死的恶兆，身体不适，那时上师的法体也欠安，我废寝忘食地照料承侍上师，极大的罪障得以净化，上师这才传授了上师瑜伽，我对上师生起了真佛想，亲见了上师是一切佛的体性至尊文殊，得以从死兆中解脱出来，身体变得无比安乐，无倒通达了一切声明、因明、诗韵、戒律乃至俱舍等甚深的经教道理，对三藏获得无碍辩才，天人和鬼类都对我生起慈心。汉地国王等骄慢自大的人也来求法，并对我深加敬重，我内心生起了清净的证德。以前上师示现病相，实际上是为了利益我。其他人若能这样承侍上师，也一定会圆满广大的资粮。”
那若巴大师也曾不惜生命，承受无量的难行苦行，终于达成所愿。
玛尔巴大师在上师那若巴圆寂以后，在强烈的信心驱使下，他到处寻找上师，终于与上师会面。
米勒日巴尊者一个人承担建造九层城堡，白天修建城堡，夜里还要作师母达媚玛的仆从，背水、磨面、烧火、擦灰，乃至挤奶用的小凳都是由米勒日巴尊者身体代替，而最终成就了一切大义。
仲敦巴朝谒阿底峡尊者，问：“我以前的所作，有没有趣入法？”
尊者答曰：“唯有承侍赛增上师这一点趣入正法，其余的都没有。”
又问：“藏地修行者甚多，为何成就的很少？”
阿底峡尊者说：“大乘功德生起多少全赖上师，你们藏人见师唯是平庸，岂能生起功德！”
语承侍上师者，应当随处宣扬上师的功德，以赞颂音祈祷上师，上师说法，即令仅有一首偈颂，也应赞叹”善哉善哉！”更何况开讲广大的法义？
三、依教奉行令师欢喜者，应当依照上师的吩咐如理而行。
对于实为真佛的诸善知识，我当不顾身命财物而行供养，尤其应当依教奉行令师欢喜。惟愿上师佛加持令我能如是而行！
如是念已，今恳祈上师佛赐予加持，令我及一切如母有情能生起“如理以加行依止善知识”…
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