..續本文上一頁、食、毒叁者而瀕臨死亡時，如果有位醫師能使他將所服的毒吐出、將所進的食物轉變爲藥、將所吃的藥轉變爲無死甘露，這樣的話，這位醫師的恩德是極大的；同樣的，我們像吸毒一樣造有許多墮惡趣的個善業，對於這些惡業，上師命我們忏除。對於那些爲了現世長壽、無病、利敬、聲望的目的而造的善業，上師命我們生起善妙動機和作清淨回向發願來加以改變，使之成爲能利益我們後世的正法。對於那些爲了獲得後世增上生和解脫之故所造的善業，上師命我們將之轉變爲妩上圓滿正覺之因。所以，還有誰的恩德比上師更大呢
《甘露藏》中說：“等同一偈字數劫，供養亦難報師恩； 遑論開示全圓道，如定恩德誰能量
”又如：“如人羁獄受大苦，某人出資贖出獄，今住受用圓滿處，當稱彼爲大恩人。是故諸師於我等，開示解脫惡趣法，暫今隨欲而受用，人天富樂拖大恩。次善開示無上法，能滅輪回諸衰損，導往叁身妙果位，此等恩德胡不大
”
一、念說法恩之不共加行：
總攝一切歸處上師尊，能仁金剛持前我祈請！(隨力而誦)
我及如母一切有情于輪回中，備嘗種種劇烈長時極大痛苦，皆因未能隨念善知識深恩，特別是念說法恩所致，今懇祈上師佛賜予加持，令我及一切如母有情能夠生起“隨念善知識深恩，特別是念說法恩”的殊勝證德。 (猛力祈請叁遍或七遍已如是觀想：)
觀自己頂上上師佛諸身分中降下五彩甘露，注入自他一切有情身心之中，令無始所集的一切罪障，尤其能障礙“隨念善知識深恩，特別是念說法恩”的罪障得到清淨，身體變爲瑩澈的光明之體，一切福壽教證功德增長廣大，尤其心中生起“隨念善知識深恩，特別是念說法恩”之殊勝證德。
念說法恩之正行：
觀上師能仁心間化現出與自己親具法緣的諸尊上師，安住于面前虛空中，心中這樣思維，並口誦：
清晰緣念自己面前的諸位善知識，思維：我的這些善知識，對我有極大的恩德，對此能斷除一切輪回惡趣痛苦、獲得殊勝解脫圓滿大覺寶位的賢善妙道，我今能通達明了，全是這些善知識的大恩。往昔大覺世尊爲了一首或半首偈頌，曾身插千釘、身剜千燈，爲法舍棄自己美麗的王妃、可愛的孩子，讓凶惡的夜叉吃掉。阿底峽尊者爲了在金洲大師座前聽受菩提心的教授，在浩淼無際的大海中乘船漂泊了十叁個月。
過去諸大譯師不惜生命前往印度求取正法，一路高山險阻、毒蛇猛獸，忍受種種恐怖，有詩爲證：
“林密荊不盡，路漫遙無期，
險隘江水阻，兀木似僵屍，
莫言寒暑苦，今思心尚悸。”
他們承受了如此多的艱難苦行，而我們不要受這些苦行，善知識如父育子般，毫無隱瞞地將自所學慈悲如理地教授給我們，恩德之大實在是無可言喻！
阿底峽尊者曾說：“你不需承受苦行即可獲得甚深教法，此有極大的意義，應當好好地修習！”譬如有人吞下毒食痛苦將死，有明醫令他吐出了毒藥，所吃的食物變成養人的良藥，吃下的藥變成不死的甘露，對于這位病人而言，重要之事無逾于此，恩德深重也沒較此良醫更甚的了。同理，具相的上師令具相的弟子以四力忏悔以前所集將墮惡趣的不善業，防護今後不令更作，令唯求今生的果利轉變爲求取後世的義利，令求取人天果報的善根轉變爲解脫及一切種智的勝因，對于弟子而言，沒有比這更爲重要的事情，恩德的深重更無能逾越這位上師！我們的上師，就象施食救活那些爲饑餓逼迫瀕臨死亡的人一樣，對于我們這些不能被諸佛菩薩及諸先覺親自教導的衆生，令學習聞思修的規則，明白甚深道次第的竅要，恩德之大，邱山難喻！
如是念已，今懇祈上師佛賜予加持，令我及一切如母有情能生起“隨念善知識深恩，特別是念說法恩”的殊勝證德。
誦七遍或二十一遍，並全神貫注思維其義，生起相應的強烈信心後，觀想澍注甘露淨治罪障如下：
念說法恩之不共結行：
如是祈禱後，觀頂上上師佛身支分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，無始所集的一切罪障，尤其能障礙“隨念善知識深恩，特別是念說法恩”的罪障得到清淨，自他一切有情心中皆生起如是殊勝的證德。
簡言之，由於我們過去受生的地點、時間不對，所以那些先德誰都不能引導我們，而將我們棄置了，我們只得留在濁世中最糟糕的時代，正如《入行論》中所說：“饒益衆有情，無數佛已逝，然我因自過，未得彼教養。”
因此，我們應當想：“現在這位上師能對我作這樣的引導方便，上師的悲心真大啊!”
誦七遍或二十一遍，並全神貫注思維其義，生起相應的強烈信心後，觀想澍注甘露淨治罪障如下：
師恩勝佛之不共結行：
如是祈禱後，觀頂上上師佛身支分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，無始所集的一切罪障，尤其能障礙“隨念善知識深恩，特別是念師恩勝佛”罪障得到清淨，自他一切有情心中皆生起如是殊勝的證德。
根據時間，每一座澍注甘露淨治罪障七次或更多，座座如是行之，直到生起相應覺受爲止，然後轉入下一所緣等如前。
第五節 加行依止法
《掌中解脫》中說：
“如《經莊嚴論》中所說：“當由財利及承事，並修行門依知識。”加行依止法中有下、中、上叁類方法。學生在依止教書老師學法時，此叁者皆備。所以，對上師如理修依止法，就是修“上師瑜伽”。如果我們與上師共住而作依止的話，便不需另求上師瑜伽所緣；如果我們不在上師跟前，則應生起資糧田，修獻浴、禮拜、供養等法。取悅善知識的最上方便，即是如教修行供養。至尊彌勒日巴說：
“我無財物可奉獻，然以修行報師恩。”
以及：
“堅韌耐苦之修行，是令師喜之侍奉。””
需要說明的是，關于依止善知識修法與六加行法之間的次序安排，《成就盛宴》廣、中、略叁軌根據的是兩輩班禅大師在《速道》和《安樂道》中的教授，此亦是達波·降貝倫珠所著的《有緣頸嚴》中的修法，帕邦喀大師極爲贊歎之教授。
依《文殊口授》之教授而修，則次序有所不同。如《掌中解脫》說：
“《文殊口授》廣、略二派中，均將“加行依止知識法”歸入第四加行法，所以這兩派在說完第叁加行法後，會接著講：“意樂依止法”。在“加行依止法”開始時，會先迎請上師資糧田，再作供養等後叁種加行法。這是我們不在上師跟前，或未能與上師共住等情況下，以財物取悅上師的修法。”《文殊口授》傳規的資糧田觀想方法，詳見《掌中解脫》第九天。
加行依止之不共加行：
總攝一切歸處上師尊，能仁金剛持前我祈請！(隨力而誦)
我及如母一切有情于輪回中，備嘗種種劇烈長時極大痛苦，皆因未能如理以加行依止善知識所致，今懇祈上師佛賜予加持，令我及一切如母有情能夠生起“如理以加行依止善知識”之殊勝證德。 (猛力祈請叁遍或七遍已如是觀想：)
觀自己頂上上師佛諸身分中降下五彩甘露，注入自他一切有情身心之中，令無始所集的一切罪障，尤其能障礙“如理以加行依止善知識”的罪障得到清淨，身體變爲瑩澈的光明之體，一切福壽教證功德增長廣大，尤其是自他一切有情相續中生起”如理以加行依止善知識“之殊勝證德。
加行依止之正行：
觀上師能仁心間化現出與自己親具法緣的諸尊上師，安住于面前虛空中，心中這樣思維，並口誦：
思維：有叁法令師歡喜，一者財物供養，二者身語承侍，叁者依教奉行。
一、財物供養。應當把自己最好的物品供養上師。若有好的而供劣的，就犯了違背叁昧耶戒的罪。若自只有差的，或者上師喜歡這個差的，那麼就沒有過失。
二、身承侍者，如塗藥、按摩、擦拭、侍病等。作這些事時，應念自己將獲得無量的功德。
薩迦班智達說：“我年輕時也曾修習上師瑜伽法。由于要修習上師瑜伽，我就向至尊紮巴尖參請求傳法。至尊說：“你對我沒有生起真佛想，只是認爲是你的叔叔，無法以身財受用承受對上師的苦行。”就沒有答允給我傳法。後來，我出現了將死的惡兆，身體不適，那時上師的法體也欠安，我廢寢忘食地照料承侍上師，極大的罪障得以淨化，上師這才傳授了上師瑜伽，我對上師生起了真佛想，親見了上師是一切佛的體性至尊文殊，得以從死兆中解脫出來，身體變得無比安樂，無倒通達了一切聲明、因明、詩韻、戒律乃至俱舍等甚深的經教道理，對叁藏獲得無礙辯才，天人和鬼類都對我生起慈心。漢地國王等驕慢自大的人也來求法，並對我深加敬重，我內心生起了清淨的證德。以前上師示現病相，實際上是爲了利益我。其他人若能這樣承侍上師，也一定會圓滿廣大的資糧。”
那若巴大師也曾不惜生命，承受無量的難行苦行，終于達成所願。
瑪爾巴大師在上師那若巴圓寂以後，在強烈的信心驅使下，他到處尋找上師，終于與上師會面。
米勒日巴尊者一個人承擔建造九層城堡，白天修建城堡，夜裏還要作師母達媚瑪的仆從，背水、磨面、燒火、擦灰，乃至擠奶用的小凳都是由米勒日巴尊者身體代替，而最終成就了一切大義。
仲敦巴朝谒阿底峽尊者，問：“我以前的所作，有沒有趣入法？”
尊者答曰：“唯有承侍賽增上師這一點趣入正法，其余的都沒有。”
又問：“藏地修行者甚多，爲何成就的很少？”
阿底峽尊者說：“大乘功德生起多少全賴上師，你們藏人見師唯是平庸，豈能生起功德！”
語承侍上師者，應當隨處宣揚上師的功德，以贊頌音祈禱上師，上師說法，即令僅有一首偈頌，也應贊歎”善哉善哉！”更何況開講廣大的法義？
叁、依教奉行令師歡喜者，應當依照上師的吩咐如理而行。
對于實爲真佛的諸善知識，我當不顧身命財物而行供養，尤其應當依教奉行令師歡喜。惟願上師佛加持令我能如是而行！
如是念已，今懇祈上師佛賜予加持，令我及一切如母有情能生起“如理以加行依止善知識”…
《菩提道次第正行實修全函•如意寶梯 依止善知識》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…