..續本文上一頁佛法。我們分別佛法的真正標准是什麼呢？就是釋迦牟尼佛留下的遺産，也就是經、律、論叁藏一切經典。如果不把這個作爲憑證的話，那麼我們根本就沒有辦法得到任何一個其他的憑證。

　　因此，我今天在這裏要講一講《菩提道次第廣論》所講的彌勒佛開示的親近善知識法和善知識德相，然後，再加上紅教的巴珠仁波且《大圓滿前加行引導文》當中所講的善知識的標准。這兩個標准跟大家講一下之後，讓大家對善知識如何親近的問題有所了解。首先，我們要親近什麼樣的善知識。彌勒佛在《大乘莊嚴經》中非常明確地講了，總共有十個德相。這十個德相就是作爲一個合格的善知識的標准或德相。

　　(藏文略)“知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲體離厭應依止。”這就是善知識的德相。其中第一句話，“知識調伏靜近靜”是什麼意思呢？作爲一個師父、善知識，他必須要具備叁學的功德。一個是以戒學能夠調伏自己的行爲，一個是以定學而使自己非常清淨，一個是以論學或慧學讓自己的心非常精進。什麼叫以戒學調伏自己的行爲呢？比如說，一個醫生連自己的病都治不好，怎麼能治好別人的病呢？因此一個善知識要調伏一切弟子和衆生，首先要能調伏好自己，才能具備調伏他人的能力。怎麼調伏呢？消除一切缺點，能夠攝受一個清淨的戒律，這叫調伏。

　　第一個德相：調伏

　　在《別解脫戒經》中，釋迦牟尼佛比喻說：(藏文略)“心馬常馳奔，恒勵修難製。”野馬是非常難調伏的，要調伏它，用什麼樣的方法呢？口夾是調伏馬的最好方法。同樣，我們的心好比是一匹野馬，用什麼方法調伏它呢？就是用別解脫戒的口夾，用這個使心調伏。因此你要觀察師父是不是戒律清淨之人。戒律有叁個：一個叫別解脫戒，一個叫菩薩戒，再一個叫密宗戒。這叁個戒好比是叁層樓。沒有第一層樓不可能建立第二層樓和第叁層樓。因爲第二、叁層樓都是正在第一層的基礎建立起來的。因此，別解脫戒爲一切戒之根本。在《俱舍論》戒律中講，戒律如大地，是生長出一切功德苗的基地，沒有大地的話，不可能生長出任何苗，沒有田的話，不可能生長出糧食。同樣，如果沒有戒律，就不能生出任何一個功德。因此，要看這師父是否具備一切戒律：

　　1)居士戒、沙彌戒或比丘戒等是不是非常清淨。

　　2)菩薩的十八根本戒和四十五戒是否非常清淨。

　　3)密宗十四根本戒等密宗的一切戒律是否非常清淨。

　　如果自己胡作非爲，連居士都不如，那就可以肯定地說，他根本不具備調伏他人的能力！

　　說到這裏我必須和大家說明，在佛教中也未必非是比丘，也有一些上師從來沒受過比丘戒，從來沒有當過和尚，以居士身份授灌頂的也不是沒有的。因此，哪怕他是在家人也可以諒解他，但他是不是一個像樣的在家人，要看他：一、是不是不殺生，二、是不是不偷盜，叁、是不是不邪淫，四、是不是不妄語，五、是不是不飲酒和不吸毒。連以上這些都做不好的話，那就可以確定他根本就不能調伏任何衆生。

　　第二個德相：靜

　　清淨就是定學，內心非常清淨，修禅定修得非常好，修定的經驗非常豐富。修定時把自己內心中存在的貪圖、嗔恨、愚昧無知等拿定來壓住了。在修禅定的過程中，能知道如何對治掉舉和昏沈，而且知道的竅訣也非常多，包括顯宗的禅定和密宗的生起次第等修法。

　　第叁個德相：近靜

　　第叁個是近靜。近靜是什麼呢？就是慧學，尤其是性空正見，諸法自性虛空。龍樹菩薩說一切諸法“不生亦不滅，不來亦不去、不長亦不短。”在這個一切諸法自性虛空方面，至少在比量上能有所體悟叫近靜。

　　“德增具勤教富饒”。

　　第四個德相：德增

　　“德增”是指善知識要比弟子的功德大，比弟子的佛學水平高。如果你不親近一個“德增”的善知識，學修佛法就不會有長進。1600年前，龍樹菩薩在《親友集》中這麼說：“諸人依劣當退失，依平等者平然住，依尊勝者獲尊勝，故應親近勝自者。所有具最勝，戒近靜慧尊，若親近是師，較尊勝尤勝。”第一句話“諸人依劣當退失”是說如果你依止一個比自己功德更低的人，那你就會退步；“依平等者平然住”，如果你親近與自己佛學水平差不多的人，就會停滯不前；“依尊勝者獲尊勝”，如果你依止一個比自己修行功德更高的善知識，就會得到更大的進步。我們拜師父一定要拜一個比自己智慧更高、修證功德更大、叁藏經典學問理論水平更高、完全有能力把你引導到具有無上無等正覺、至高無上的智慧、慈悲、德相、最殊勝的善知識才能真正有長進。

　　第五個德相：具勤

　　于利他之行，能精進勇猛地行持。

　　第六個德相：教富饒

　　什麼叫“教富饒”？教言非常豐富。一個師父不能只會說單獨某一個法或知道某一個傳承，而必須通達一切教法，通達釋迦牟尼佛所傳的經、律、論等一切教法，以及顯宗和密宗的一切教法。因此，一定親近一個“教富饒”者。這樣他才能夠使你的佛法修持得以健康地進行。比如一個醫生的職責是維護人們的健康，假如他只懂得治一些頭疼感冒等小病，那就沒有必要要這個醫生。我們需要的應該是醫術比較高明的醫生。不管什麼病，他一摸脈就能判斷出是什麼病，用什麼藥能治好，有了這樣的醫生，我們就能夠健康地成長。同樣，我們學佛的醫生就是師父，這個師父要會調伏好我們內心的貪圖、嗔恨、愚昧無知、自私、傲慢等一切病症。第一，他會判斷，第二，用各種配藥的方式能夠把我們的一切病症治好，不但治好，而且要用最佳、最快的辦法治好。

　　第七個德相：善達實性

　　“善達實性具巧說”。“善達實性”跟剛才所說的近靜差不多，不過有一點，剛才所講的近靜包容了所有的五明智慧：聲明、因明、內明、工巧明、醫明。不過在這裏就不包括了，這裏是指通達萬物諸法虛空的本性，也就是說通達實性。實性是緣起性空，諸法的本性。因爲一旦發現了諸法的實相和本性，不管是只用比量所證，還是現量所證，都算是證悟。因此，師父要有很高的比量的水平，至少能夠以比量的方式通達諸法的本性，或者實相。

　　第八個德相：具巧說

　　什麼叫具巧說？其實師父盡管是非常好的師父，具有剛才所說的叁學智慧和德增，也具備非常豐富的教言，並通達實性。但若不能具備善巧說法的話，就不一定能讓人聽懂。比如說，今天我用藏語講了一個小時或半天，做了半天的灌頂，拿著寶瓶然後念經，將寶瓶在一個一個頭上放著。居士們糊裏糊塗地，不知道對寶瓶該觀想什麼，這個寶瓶是什麼意義，也不知道授這個灌頂的時候自己觀想某一個佛或菩薩，更不知道每次授身口意等加持時的寶瓶灌頂、莊嚴灌頂、金剛杵灌頂、天衣灌頂、金剛上師灌頂、智慧灌頂、秘密灌頂或言辭灌頂等。每次灌頂該以何種方法去接受這個灌頂，他都不懂。他想：可能是灌頂了吧，灌頂之後也不知道怎麼去修，念什麼咒。這不是善知識不具備其它功德，而是不具備善巧說。因爲不具備善巧說的話，你就聽不懂他說什麼。這是由于語言的障礙不具備善巧說法，另外還有一個原因是由于本身表達能力有限而不具備善巧說法。有些上師通達一切叁藏經典，一上講臺，叁句話也講不出來，這是因爲語言表達能力差。對初學佛法的人來說，善巧說非常重要。

　　第九個德相：悲體

　　“悲體離厭”。“悲體”是什麼呢？就是內心非常慈悲，把自己的弟子當成兒女一樣，內心根本沒有一點隔閡，或執著心，將傳佛法當成完全爲救度弟子或衆生的方法。不爲錢財、名利，只爲了救度衆生，這才是真正具備慈悲心的悲體，要是沒有這種慈悲心，講的法究竟如法不如法，就有很大的疑問了。

　　第十個德相：離厭

　　“離厭”是什麼呢？就是脫離厭煩。例如一個弟子成天總是問問題，吃飯時問，做事時也問。如果師父心裏感到非常煩，不想回答，這就是沒有脫離厭煩。“離厭”就要求師父不能有厭煩，弟子什麼時候請教問題，師父就應該非常歡喜地回答，只要是真心學佛的弟子，師父就應該歡喜地回答任何一個問題，這就叫離厭。這十個德相就是師父所具備的標准。

　　我不能說這個師父合格，那個師父不合格，但我希望你們自己去用這個標准去衡量師父是絕對沒有錯的。不過我只說顯宗的師父或一般傳法的師父，如果是傳密法的師父那要求就更高了，剛才說的十條，再加上二十個條件，共叁十個。

　　(1) 身清淨：

　　就是戒律守得非常好。不論受的是居士戒、沙彌戒、菩薩戒、比丘戒，還是密宗的金剛戒，都守得非常好，尤其是不殺生，不偷盜、不邪淫。

　　什麼叫不殺生呢？不爲了自己的利益殺任何一個衆生，也不爲自己托別人殺任何一個衆生，不吃爲自己殺衆生之肉，也不隨喜殺生。

　　第二不偷盜，不搶不屬于自己的東西，不偷不屬于自己的東西，或不會用卑鄙手段騙爲自己的東西。

　　第叁不邪淫，就是自己有家庭，決不做對不起任何一個家庭的事，不能有第叁者。如自己沒有家或沒有妻子、丈夫，也不做破壞別人幸福家庭的第叁者，還包括托自己或別人做或別人做了隨喜他們的所有所爲都不行。這些叫身門清淨。

　　(2) 言門清淨：

　　不說妄語、讒言、非常難聽的惡言、無聊的語言。這四個同樣也是不自做，不教他做，也不隨喜。這些叫言門清淨。

　　(3) 心門清淨：

　　內心不管別人修法如何好，內心不産生任何一個嫉妒心，別人擁有了多少財産，內心不産生任何貪圖心，還有對自己所不喜歡的人跟自己作對，不産生任何傷害他的心，內心相信因果，對叁寶不産生任何懷疑。這些叫意門清淨。因此作爲一個密宗上師必須做到叁門清淨。

　　(4) 大智：

　　密宗上師必須是大智慧者。因爲他懂的、修的比顯宗師父還要多，還要大。因此他必須通達一切叁藏經典，必…

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