如何做一个合格、如法的佛门弟子

　　缘起

　　今天我不灌顶，也不传法，而是讲如何做一个合格和如法的佛门弟子。这个缘起是我到北京以后想出来的,事先我没想到这个问题在汉地会这么严重。在北京，我看到了一些事情之后，内心感到十分的悲痛。本来我们的佛法，尤其是藏传佛教，应该说是极为圆满的教法。它在历史上没有受过很大的冲击，基本上是比较圆满的经、律、论，既包括了大乘佛法的三藏，也包括了大乘佛法显宗的一切三藏，同时也包括了密宗的事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部的一切三藏。因此说这个教法是非常圆满的。法虽是如此圆满，可是人却有圆满的，也有不圆满的。由于人的因素直接影响了佛教，甚至影响了整个佛教信众。当前有些居心不良的人乘虚而入，到处打着藏传佛教的旗号，想办法达到个人目的。他们不但败坏了他们个人的名声，而且给藏传佛教带来了不利影响，甚至给整个佛教都带来了很大影响，目前的状况真是令人非常地意外和遗憾。由于很多人刚刚步入佛教，对佛教尤其是藏传佛教了解的还不够，或由于其它的原因，还区别不出什么是正法，什么是邪法。他们把那些居心不良的人的说教，直接概括为佛法甚至藏传佛教。从根本上讲，这(问题)是非常严重的，也是非常可怕的。所以我就想，针对这些不良影响，我决定到天津要做的第一件事，就是讲清楚善知识应具备的德相和标准，(佛教徒)应该怎样做一个如法的弟子，以及什么样的法才是标准的法等重要问题。这就是我今天讲这个法的缘起吧！

　　学佛的目的

　　首先我给各位居士讲一下我们为什么要学佛。我们学佛的目的并不是要把佛教搞成一个宗教，更不是为了拉帮结派，而是让自己和周围的人走上一个正确而又光明的道路，消除我们内心的贪图、嗔恨和无明。如果学佛后不仅不能清除自己内心的贪嗔痴烦恼，反而增强了贪、嗔、痴，使人们相互间的矛盾激烈，那么你这个佛法是消除烦恼呢，还是增强烦恼！？应该打一个大问号！我们通过学修佛法，应该把我们的心变得比以前更清净、更快乐，相互间的关系就像亲兄弟一样，内心不存有排斥心，家庭和社会关系非常融洽，不为任何利益而争抢，内心也没有以前那么大的傲慢、自私、执着、排斥、贪、嗔、痴等等的无明烦恼，如果这样，我们学佛法就学对了。不然，不要说往生到极乐世界或某一个佛国，就是下地狱也是很有可能的。现在很多居士学了佛法之后把家庭闹得一塌糊涂，行为变得疯疯颠颠。有些居士搞这个派、那个派，讲这是我们的传承，那是你们的传承。在此我必须说清楚，我们现在的佛教不是闹内部家事的时候，我们应该共同携手，互相帮助，把我们整个佛教大家庭搞得红红火火，这就是我们学佛的人当前最紧要的责任。而绝不能像个不幸的家庭一样，父亲说母亲如何不好，母亲说父亲不对，儿女一个比一个不听话，家庭闹得四分五裂。你们说这样的家庭会有长进吗？会幸福吗？我们佛门家庭也是一个大家庭。只不过人数比一个个小家庭人多一点罢了。我们说净土法门如何不好、禅宗如何不好、天台宗如何不好，或者说红教如何不好、黄教如何不好、白教如何不好、萨迦派、花教如何不好。好啊，你说我不好，我说你不好，那究竟到哪里去找好的呢？你说你的师父传承如何如何，不学者要下地狱。他说他的师父传承如何如何，不学者要下地狱。这样闹了之后变成什么样子了呢？！对个人修行而言，修炼不会有任何进步，反而会带来更多的烦恼，更多相互间的嗔恨。学佛也因此变成了专门入地狱之门了。所以说，现在我们不是闹纠纷的时候，我们都应该把释迦牟尼佛讲的一切教法做为自已的教派。

　　自知之明

　　现在汉地的状况如何呢？如同950年前佛教刚刚在藏地恢复的时候的那种情景。一千多年前的藏地由于藏王朗达玛，对藏传佛教进行大规模的消灭。七十年后恢复起来的时候，出现了什么黑咒、双修，你咒死我，我咒死你等等的旁门邪道。很多乱七八糟的东西、外道都出来了。尤其是显宗排斥密宗，密宗排斥显宗。修显宗的人认为密宗是外道，修密宗的人认为显宗是小乘佛法，不值得学。因此，显宗与密宗之间弄得水火不相容。在这种情况下，阿里地区的王智慧光为了迎请印度大善知识阿底峡尊者来解救我们藏地佛法的危机，(他为此)而献出了自已的生命。然后他的侄子菩提光再三邀请阿底峡尊者，最后终于把尊者请到了阿里地区。阿底峡尊者在阿里待了三年，他来到藏区做的第一件事就是让藏地的所有众生知道什么叫正法，什么叫邪法。为了让藏地的信佛者知道佛法的修行次第，他写下了《菩提道灯论》。如果你学了《菩提道灯论》，就会像阳光照到东山上，一切黑暗就会不知不觉地完全消失了一样。我们藏地的五大教派或者四大教派当中的所有原来的偏见，所有不净的东西自然就消失了。从此，藏传佛教就有了圆满的修行次第，有了真正的正法，且终于明白了显宗与密宗的关系，这样藏传佛教才得到了完全恢复。

　　现在汉地确实有很多居士对学佛法非常的迷惑。迷惑到什么程度呢？就像一个饿了七、八天的人，因为对食品要求很强烈，一见到食品，根本就不考虑有没有什么病毒、细菌，能不能吃，找到东西他就不分好坏地吃了，最后中毒疼痛时才知道原来吃错了。现在汉地的佛教徒，就如七、八天没吃饭而感到信仰饥渴的人那样，不分什么好坏，有信的就行，最后遇到了很多不愉快的事情，发现上当受骗或觉得学佛后给内心增加了压力、苦恼和烦恼的时候，又开始怀疑究竟这个佛法好不好呢？其实这不是佛法不好，而是自已走错了路。

　　去年我在深圳遇上了一个居士，他说从某个金刚上师那得到了最顶胜、圆满的法。我问他得到了什么法？他说大圆满的什么什么咒，即刻成佛。昼修昼成佛，夜修夜成佛。我问他念念让我听听。(他念了六句莲花生大师的祈祷文)。这只不过是六句莲花生大师的祈祷文而已，从何谈起大圆满六句咒能够昼修昼成佛，夜修夜成佛？因为他听这个法的时间有好几个月了，他自已也迷迷糊糊地认为差不多快成佛了。如果这样的法也能成佛的话，我说藏地的人们都成佛了。我想很多牛呀马呀都成佛了。因为它们经常听到老太婆们经常大声地念这些祈祷文。虽然这些牛马的嘴巴不会念，但它们的耳朵非常熟悉这个声音。我为什么要说这些话呢？因为有些人在藏地无所事事，也没进过任何寺院。就算亲近过一些善知识，懂了一句半句的佛教字句，或一些修法。然后用这个当作生存的手段，到处流浪。尤其在汉地讲这些是如何如何高、如何如何深的法，他们很吃得开，因为那些善良、天真的居士正好遇到了这样的人，自认为得到了无价之宝，可以即身成佛了。于是第二天醒来时还合计着，我昨天晚上是否成佛了？

　　其实(如果)学佛、成佛有这么容易的话，那米拉日巴大师何必还要苦修8年？哪位藏族大成就者没有苦修十年八年才行呢？你说有这么简单的话，为什么还要到山洞里闭关，少吃少喝，十年二十年地修炼呢？如果要问有没有这样的法，我必须说有。为什么说有呢？假如我们已经修成九地、十地菩萨了，一旦得到了非常殊胜的窍决，立刻成佛或者昼修昼成佛，一点都不假。但这只对九地或十地以上的菩萨才会有这种效果，为什么呢？已经是硕士、博士研究生的人，他在一个问题上一直有迷惑，忽然有一天，一句话突然激发了他的灵感，马上悟出很多道理，他的研究因而得到了极大的成就，这不是没有的。假如小学都没有毕业的人，你给他讲高科技的研究成果，讲一百年他也不会明白。因为他一点点基础都没有，怎么可能得到这样的成果呢？因此法不能高攀，要切合自已的根基，要比较自己修习的层次和法，对自己不要打高分。现在很多人都认为自己确实早就发了菩提心，是不是菩萨一点都不怀疑。但是，我说句不好听的话，假如有一天有个严重传染病人坐在旁边，如果让自以为已经发了菩萨心的那个人把病人扶起来睡在他的床上，那时他心里开始合计了，这个传染病会不会传给自已，因此就不敢碰。这说明了什么？说明他距菩提心有千里之遥。修佛法不要高攀什么无上瑜伽密法的生起次第、圆满次第这样最高的法，三岁小孩让他吃成年人的药量只会丧他的命。就像没上过小学、中学、大学，直接给你上博士课一样，听了半年，一句话也听不懂，因此，学修佛法要按菩提道次第。

　　善知识的标准

　　我们要学佛首先不能没有师父。别说学佛，就连我们从这(天津)到四川的话，也得要知道坐什么车，到哪里去买票，开车的时间，这些都要向明白人打听清楚。我们学佛呢，没有从这到四川这么简单，而是要从六道轮回的苦海达到涅槃圣果的彼岸。从根本利益上来讲，这直接关系到我们生生世世彻底了脱生死的问题，这条通往圣果的道路在这个世间极少有人能够得到的，除释迦牟尼佛和极少数大成就者外，没有人达到过目的地，因此，在这样的路途上更需要引导者。

　　下面我先讲一讲什么样的师父是合格的师父，或者说什么才是具备圆满德相的师父？到汉地来的包括我在内的藏传佛教的活佛不少，但有些人居心不良、心术不正，把本来没有那么多烦恼的、善良、天真的居士结果弄得一塌糊涂。你首先必须有观察上师的一种意识，如果不能如法观察上师的话，就不能确认是善知识还是恶知识。尽管依止善知识的功德极大，但依止恶知识好比是接近毒蛇一样会丧失你的三善道的命。因此你要确认善知识，观察善知识，这是非常重要的。你们别认为这个活佛是黄教的，在黄教当中信这个，在红教、白教不信这个，就不要观察了等等，千万不要有这样的想法。我今天讲的法不是黄教的法，是释迦如来佛的法，也是弥勒佛的法，是包括藏传佛教的六大教派，也包括汉地净土宗、天台宗在内的都要听的佛法。为什么呢？这不是藏传佛教，而是…

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