如何做一個合格、如法的佛門弟子
緣起
今天我不灌頂，也不傳法，而是講如何做一個合格和如法的佛門弟子。這個緣起是我到北京以後想出來的,事先我沒想到這個問題在漢地會這麼嚴重。在北京，我看到了一些事情之後，內心感到十分的悲痛。本來我們的佛法，尤其是藏傳佛教，應該說是極爲圓滿的教法。它在曆史上沒有受過很大的沖擊，基本上是比較圓滿的經、律、論，既包括了大乘佛法的叁藏，也包括了大乘佛法顯宗的一切叁藏，同時也包括了密宗的事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部的一切叁藏。因此說這個教法是非常圓滿的。法雖是如此圓滿，可是人卻有圓滿的，也有不圓滿的。由于人的因素直接影響了佛教，甚至影響了整個佛教信衆。當前有些居心不良的人乘虛而入，到處打著藏傳佛教的旗號，想辦法達到個人目的。他們不但敗壞了他們個人的名聲，而且給藏傳佛教帶來了不利影響，甚至給整個佛教都帶來了很大影響，目前的狀況真是令人非常地意外和遺憾。由于很多人剛剛步入佛教，對佛教尤其是藏傳佛教了解的還不夠，或由于其它的原因，還區別不出什麼是正法，什麼是邪法。他們把那些居心不良的人的說教，直接概括爲佛法甚至藏傳佛教。從根本上講，這(問題)是非常嚴重的，也是非常可怕的。所以我就想，針對這些不良影響，我決定到天津要做的第一件事，就是講清楚善知識應具備的德相和標准，(佛教徒)應該怎樣做一個如法的弟子，以及什麼樣的法才是標准的法等重要問題。這就是我今天講這個法的緣起吧！
學佛的目的
首先我給各位居士講一下我們爲什麼要學佛。我們學佛的目的並不是要把佛教搞成一個宗教，更不是爲了拉幫結派，而是讓自己和周圍的人走上一個正確而又光明的道路，消除我們內心的貪圖、嗔恨和無明。如果學佛後不僅不能清除自己內心的貪嗔癡煩惱，反而增強了貪、嗔、癡，使人們相互間的矛盾激烈，那麼你這個佛法是消除煩惱呢，還是增強煩惱！？應該打一個大問號！我們通過學修佛法，應該把我們的心變得比以前更清淨、更快樂，相互間的關系就像親兄弟一樣，內心不存有排斥心，家庭和社會關系非常融洽，不爲任何利益而爭搶，內心也沒有以前那麼大的傲慢、自私、執著、排斥、貪、嗔、癡等等的無明煩惱，如果這樣，我們學佛法就學對了。不然，不要說往生到極樂世界或某一個佛國，就是下地獄也是很有可能的。現在很多居士學了佛法之後把家庭鬧得一塌糊塗，行爲變得瘋瘋顛顛。有些居士搞這個派、那個派，講這是我們的傳承，那是你們的傳承。在此我必須說清楚，我們現在的佛教不是鬧內部家事的時候，我們應該共同攜手，互相幫助，把我們整個佛教大家庭搞得紅紅火火，這就是我們學佛的人當前最緊要的責任。而絕不能像個不幸的家庭一樣，父親說母親如何不好，母親說父親不對，兒女一個比一個不聽話，家庭鬧得四分五裂。你們說這樣的家庭會有長進嗎？會幸福嗎？我們佛門家庭也是一個大家庭。只不過人數比一個個小家庭人多一點罷了。我們說淨土法門如何不好、禅宗如何不好、天臺宗如何不好，或者說紅教如何不好、黃教如何不好、白教如何不好、薩迦派、花教如何不好。好啊，你說我不好，我說你不好，那究竟到哪裏去找好的呢？你說你的師父傳承如何如何，不學者要下地獄。他說他的師父傳承如何如何，不學者要下地獄。這樣鬧了之後變成什麼樣子了呢？！對個人修行而言，修煉不會有任何進步，反而會帶來更多的煩惱，更多相互間的嗔恨。學佛也因此變成了專門入地獄之門了。所以說，現在我們不是鬧糾紛的時候，我們都應該把釋迦牟尼佛講的一切教法做爲自已的教派。
自知之明
現在漢地的狀況如何呢？如同950年前佛教剛剛在藏地恢複的時候的那種情景。一千多年前的藏地由于藏王朗達瑪，對藏傳佛教進行大規模的消滅。七十年後恢複起來的時候，出現了什麼黑咒、雙修，你咒死我，我咒死你等等的旁門邪道。很多亂七八糟的東西、外道都出來了。尤其是顯宗排斥密宗，密宗排斥顯宗。修顯宗的人認爲密宗是外道，修密宗的人認爲顯宗是小乘佛法，不值得學。因此，顯宗與密宗之間弄得水火不相容。在這種情況下，阿裏地區的王智慧光爲了迎請印度大善知識阿底峽尊者來解救我們藏地佛法的危機，(他爲此)而獻出了自已的生命。然後他的侄子菩提光再叁邀請阿底峽尊者，最後終于把尊者請到了阿裏地區。阿底峽尊者在阿裏待了叁年，他來到藏區做的第一件事就是讓藏地的所有衆生知道什麼叫正法，什麼叫邪法。爲了讓藏地的信佛者知道佛法的修行次第，他寫下了《菩提道燈論》。如果你學了《菩提道燈論》，就會像陽光照到東山上，一切黑暗就會不知不覺地完全消失了一樣。我們藏地的五大教派或者四大教派當中的所有原來的偏見，所有不淨的東西自然就消失了。從此，藏傳佛教就有了圓滿的修行次第，有了真正的正法，且終于明白了顯宗與密宗的關系，這樣藏傳佛教才得到了完全恢複。
現在漢地確實有很多居士對學佛法非常的迷惑。迷惑到什麼程度呢？就像一個餓了七、八天的人，因爲對食品要求很強烈，一見到食品，根本就不考慮有沒有什麼病毒、細菌，能不能吃，找到東西他就不分好壞地吃了，最後中毒疼痛時才知道原來吃錯了。現在漢地的佛教徒，就如七、八天沒吃飯而感到信仰饑渴的人那樣，不分什麼好壞，有信的就行，最後遇到了很多不愉快的事情，發現上當受騙或覺得學佛後給內心增加了壓力、苦惱和煩惱的時候，又開始懷疑究竟這個佛法好不好呢？其實這不是佛法不好，而是自已走錯了路。
去年我在深圳遇上了一個居士，他說從某個金剛上師那得到了最頂勝、圓滿的法。我問他得到了什麼法？他說大圓滿的什麼什麼咒，即刻成佛。晝修晝成佛，夜修夜成佛。我問他念念讓我聽聽。(他念了六句蓮花生大師的祈禱文)。這只不過是六句蓮花生大師的祈禱文而已，從何談起大圓滿六句咒能夠晝修晝成佛，夜修夜成佛？因爲他聽這個法的時間有好幾個月了，他自已也迷迷糊糊地認爲差不多快成佛了。如果這樣的法也能成佛的話，我說藏地的人們都成佛了。我想很多牛呀馬呀都成佛了。因爲它們經常聽到老太婆們經常大聲地念這些祈禱文。雖然這些牛馬的嘴巴不會念，但它們的耳朵非常熟悉這個聲音。我爲什麼要說這些話呢？因爲有些人在藏地無所事事，也沒進過任何寺院。就算親近過一些善知識，懂了一句半句的佛教字句，或一些修法。然後用這個當作生存的手段，到處流浪。尤其在漢地講這些是如何如何高、如何如何深的法，他們很吃得開，因爲那些善良、天真的居士正好遇到了這樣的人，自認爲得到了無價之寶，可以即身成佛了。于是第二天醒來時還合計著，我昨天晚上是否成佛了？
其實(如果)學佛、成佛有這麼容易的話，那米拉日巴大師何必還要苦修8年？哪位藏族大成就者沒有苦修十年八年才行呢？你說有這麼簡單的話，爲什麼還要到山洞裏閉關，少吃少喝，十年二十年地修煉呢？如果要問有沒有這樣的法，我必須說有。爲什麼說有呢？假如我們已經修成九地、十地菩薩了，一旦得到了非常殊勝的竅決，立刻成佛或者晝修晝成佛，一點都不假。但這只對九地或十地以上的菩薩才會有這種效果，爲什麼呢？已經是碩士、博士研究生的人，他在一個問題上一直有迷惑，忽然有一天，一句話突然激發了他的靈感，馬上悟出很多道理，他的研究因而得到了極大的成就，這不是沒有的。假如小學都沒有畢業的人，你給他講高科技的研究成果，講一百年他也不會明白。因爲他一點點基礎都沒有，怎麼可能得到這樣的成果呢？因此法不能高攀，要切合自已的根基，要比較自己修習的層次和法，對自己不要打高分。現在很多人都認爲自己確實早就發了菩提心，是不是菩薩一點都不懷疑。但是，我說句不好聽的話，假如有一天有個嚴重傳染病人坐在旁邊，如果讓自以爲已經發了菩薩心的那個人把病人扶起來睡在他的床上，那時他心裏開始合計了，這個傳染病會不會傳給自已，因此就不敢碰。這說明了什麼？說明他距菩提心有千裏之遙。修佛法不要高攀什麼無上瑜伽密法的生起次第、圓滿次第這樣最高的法，叁歲小孩讓他吃成年人的藥量只會喪他的命。就像沒上過小學、中學、大學，直接給你上博士課一樣，聽了半年，一句話也聽不懂，因此，學修佛法要按菩提道次第。
善知識的標准
我們要學佛首先不能沒有師父。別說學佛，就連我們從這(天津)到四川的話，也得要知道坐什麼車，到哪裏去買票，開車的時間，這些都要向明白人打聽清楚。我們學佛呢，沒有從這到四川這麼簡單，而是要從六道輪回的苦海達到涅槃聖果的彼岸。從根本利益上來講，這直接關系到我們生生世世徹底了脫生死的問題，這條通往聖果的道路在這個世間極少有人能夠得到的，除釋迦牟尼佛和極少數大成就者外，沒有人達到過目的地，因此，在這樣的路途上更需要引導者。
下面我先講一講什麼樣的師父是合格的師父，或者說什麼才是具備圓滿德相的師父？到漢地來的包括我在內的藏傳佛教的活佛不少，但有些人居心不良、心術不正，把本來沒有那麼多煩惱的、善良、天真的居士結果弄得一塌糊塗。你首先必須有觀察上師的一種意識，如果不能如法觀察上師的話，就不能確認是善知識還是惡知識。盡管依止善知識的功德極大，但依止惡知識好比是接近毒蛇一樣會喪失你的叁善道的命。因此你要確認善知識，觀察善知識，這是非常重要的。你們別認爲這個活佛是黃教的，在黃教當中信這個，在紅教、白教不信這個，就不要觀察了等等，千萬不要有這樣的想法。我今天講的法不是黃教的法，是釋迦如來佛的法，也是彌勒佛的法，是包括藏傳佛教的六大教派，也包括漢地淨土宗、天臺宗在內的都要聽的佛法。爲什麼呢？這不是藏傳佛教，而是…
《如何做一個合格、如法的佛門弟子》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…