..續本文上一頁如何，他衆亦如是希望。如是行持下去，則正士必可獲得無盡財富與快樂。如往昔諸佛將衆生看作與自身無二而修持，並終獲聖者之財與無死甘露。而狡詐者卻與正士所行相違，他們處處都爲自己的利益精打細算，長此以往，這些人會令自己日漸貧窮、痛苦。
善加分析正士與狡者所行之差別後，當依正士之行，將一切衆生視如自己，即都乃渴盼離苦得樂者。如是精進修法，定能早日獲得解脫大樂。
賢者善行不贊頌，劣者惡行不呵斥，
恩重如山不在乎，慈愛如母無稍憶。
前時所作無反省，現時善惡無辨別，
如是混淆不清者，此乃非正狡詐相。
對于賢者之善妙行爲不去贊頌，劣者之惡行也不作呵斥；不在乎對己恩重如山之士，亦不稍加憶念慈愛如母之人；前時所作之事不反省是對是錯，現在所行也不加辨別善惡，如是愚昧、混淆不清之作風，皆非正士實乃狡詐者之相。
在此指出了狡詐者的法相。有些賢善之士，不論聞思修行，還是爲人處事，處處都能爲他人利益著想，行爲非常善妙，本應值得贊歎，但狡詐者偏偏就不去贊頌；對于下劣惡人，他們不僅今日做一些損害衆生之事，明天依然如此，所作所行只知損人利己，不知有情之痛苦，唯以惡劣行爲度日，而狡詐者對他們同樣也不進行任何呵斥；對自己有恩德者，如世間中之大恩父母精心撫育我們，才使我們能夠從無知而成長爲人，出世間之大恩上師則爲我們指明了解脫大道，恩重如山，但狡詐者依然滿不在乎，不知報恩；因前世因緣，有些人對自己很慈愛，如同母親一樣關懷自己，問寒問暖，但自己也不作憶念，完全漠視別人對自己的一番好意；過去由于愚昧無知做錯了很多事，甚至毀犯了淨戒，但現在還是不反省、忏悔由無知所造作的罪行，做起事來還是不分辨善惡與否，心中對是非曲直茫然無知……如是是非善惡混淆不清者，非爲正直之士，實乃具相之狡詐者。
了知狡詐者之相後，自己應經常反觀，自身所行是否與此相同，以此來改正自己不如法的行爲。
甯與直士結怨仇，彼于己事尚有利，
不與狡者交親友，饒益彼等反遭害。
甯可與正直之士結下怨仇，然彼對于自己的事業尚會有所利益；也不與狡詐者結爲親友，因對其饒益反而會遭到這些人的陷害。
此中直士包括一切高僧大德與公正老實之人。與直士交友，對自己有很大利益，但如果在處理問題的過程中做法不相合，或因前世業力所致，自己與直士結下了怨仇，這種局面對自己仍然不會帶來所謂的損害，相反還是會有一定的助益。因直士不會無緣無故地損害你，雖與你有一點怨仇，但此純屬私事，如果你未做錯事，他是不會平白無故地冤枉你的。若他人詢問你的情況，他必會一是一、二是二的從公正角度進行評價。對衆生有利之事，直士絕不會因爲你們之間有了仇怨就從中做梗，他定會盡力相助。
但狡者的情況就全然不同，且不說與其結怨會遭其報複，即便與之結爲親友也無法避免這些人的暗算。雖然你對他真心饒益，但因他本性原本就極爲下劣，故不會對你知恩圖報。涉及到切身利益時，狡詐者會不擇手段，甚至不惜損害你以滿其私欲。比如盡管平時你一直饒益他，但只要偶爾與他發生一點小摩擦，他便懷恨在心，一旦有機會便會變本加厲地損害你。所以說甯與直士結怨，亦不能與狡者交友。
故我們在與他人交往時，一定要觀察其爲正士還是劣者。只有與正士爲友，自己的修行才會得到助益。
直士正行護他人，情誼綿長如江河，
狡者交友爲私欲，雖予慈愛終成怨。
直士以正行來護持他人，且與朋友之情誼綿長一如江河之水；狡者交友純粹是爲了滿足自己的私欲，雖暫時予以慈愛，但最終會成怨仇。
直士常以正直之行爲護持他人，正直者之間，其情誼綿長恰如江河水流一般源源不竭。他們可以長時間保持這種情誼，甚至在幾十年的交往過程中都不會紅臉，互相之間始終能保持諒解，不會因他人挑撥或個人利益驅使而中斷友情，正所謂友誼地久天長。正士對朋友既不會當面阿谀奉承，也不會喜新厭舊，正如《菩薩寶鬘論》所雲：“不作面谀不喜新。”
而狡詐者交友只是爲了得到一些利益，比如他今天請你吃飯，並非是以誠相待，而是想通過這種方便得到你的某一樣心愛之物。或者他今天請你吃飯，明天你若不回請，他馬上就會顯露其本性，因占不到便宜而斷絕情誼。狡者交友，雖然暫時會給予他人一些慈愛或幫助，但因其目的不正，故最終定會與你結下怨仇。
我們也應對自己進行觀察，看看自己交友的目的是否純正。不要以爲自己很了不起，自以爲非常正直，說不定自己就是一個狡詐者。
直士之前天喜聚，直士順利抵天界，
直士作事極穩妥，直士國王亦勝任。
正直者面前諸天亦喜歡集聚；直士可以很順利地抵達天界；直士做事極爲穩妥；直士即使作國王也可以勝任。
公平正直者因其行爲善妙、功德超勝，故諸佛菩薩與護法天衆常常會于其前聚集，護法神也經常對他進行保護，聖者也常賜與加持，其行爲、名譽與威望自然超勝他人。雖然同做一件事情，因有諸天護法相助，所以直士很容易就能成辦。比如，如果你身爲僧衆執事，那麼在處理事情時就不應偏袒任何一方，應秉公辦理；日常做事時，自己應以身作則，然後再要求他人亦如是照做，如此則做任何事情都易取得成功。
直士憑其殊勝功德，來世可以非常順利地生于天界享受天人福報，又或者往生極樂世界等清淨刹土。直士在做事前就已作了詳細觀察，對于在完成此事之過程中有可能出現的違緣亦了然于胸，故而內心坦然而住，會極其穩妥地做好每一件事。國家君主本爲全民之依賴處，所以在處理任何事情時都必須做到公平正直，如是直士以其公正之美德，即使做國王也完全堪任。
聽罷對于直士功德的贊歎，相信每個人都願意從今天開始努力改正自己的行爲，也力爭做一名直士。
所謂正直之功德，一切德中最超勝，
清淨世規之精要，勿須饒舌贊歎之。
所謂正直之功德，是一切功德中最超勝的，它乃清淨世規的最精要之處，因此用不著在此饒舌贊歎。
正直之功德可以涵蓋其他一切功德，是所有功德中最爲殊勝的功德。如果你是一名正直之士，你的行爲一定會很穩重，也肯定具足清淨智慧，做起事來亦光明磊落、識慚知愧；而且在做任何事時，都不會放逸而行；直士還具備憶恩、報恩的品性，他們常常對他人行上供下施等善舉。正直之功德實爲清淨世規之精華攝要，用不著在此處多費唇舌贊歎其功德。
一個人若具足正直之功德，則已具足一切功德，我們都應該依靠他，並隨學他的行爲。
以上已將有關正直之內容宣說圓滿。
七、誓言堅定
何人事前所承諾，終無變更誓堅定，
若堅誓願獲自利，他衆亦信此人語。
任何人在事情未開始之前所做的承諾，應該永不更改；若其誓願堅定肯定能獲得自利，他衆也會頗爲相信此人的言語。
麥彭仁波切將衆多格言中的重要及精華之義全部歸納在本論中，並分成十多個問題進行宣說，每一個問題對修行人而言都顯得非常重要。現在宣說有關堅定誓言的問題。
什麼叫做誓言堅定呢？如果他人有交付于自己的事情，自己也做了承許答應，那麼在完成此事的過程中，不管耗時多長，遇到多麼大的困難，自己也不應改變初衷，一定要爭取完成此事，這就叫做誓言堅定。此處所說的誓言，並非單純指佛法中所謂的誓言，而是泛指一切自己發願或答應他人時所做的承諾。龍猛菩薩于《親友書》中雲：“如于水土石，人心盡彼同。”此處宣說了叁種人所發誓願之不同：上等人發下的誓願，猶如刻在石頭上的文字，縱經風雨侵蝕亦不會磨滅，他們的誓願非常堅定。我小時候曾在一些石板上刻寫過觀音心咒，如今，經曆了十七、八年的風霜日曬，這些文字依然非常清晰，由此即能看出此處所用比喻的真實含義；而中等者發下的誓言就如土中的文字，很容易就被擦掉，也就是說此類人的誓言易受他人影響；至于下等人的誓言就好像水中的花紋，不需他人動手攪和，自己馬上就會轉變，他們極易舍棄自己的誓言。比如有些來寂靜道場求法的人，剛來時發願在此住五年、十年等，但不到叁天，他們中的個別人便因生活中的一點兒小違緣離開了。
故堅定的誓言應如石頭上的文字一樣，始終不變，若能如是，今生中一切所欲之事皆可圓滿成辦——在佛法方面若誓言堅定，必可得到法益與上師叁寶之加持，這樣一來，我們的生死大事就可成辦；如誓言堅定，所說之語不輕易改變，他人也會信任自己，自己的言語也具有威望與可信度，別人自然願意接受。
如誓言堅定，自他均能得益，諸事皆可成辦，故應堅定自己的一切誓言！
以善觀察所承諾，壞劫之際亦不舍，
背棄誓願應生畏，違背國政尚不懼。
如果善加觀察後已做下了承諾，那麼即使到壞劫之際亦不應舍棄；違背國政時可以不生懼怕，但大家對背棄誓言卻應生起畏懼感。
做任何事情之前，自己首先應以智慧進行詳細觀察，看此事對自他是否有益、自己若中途遇到困難能否知難而進等。觀察後一旦做下承諾，中途就不應有任何變化，乃至壞劫之際也不能舍棄誓願。(即謂即使世間毀滅，也不改變承諾。)若中間出現的只是一點兒小違緣，就更不能改變初衷。
從前有個皈依叁寶的居士，外道抓住他後要求他舍棄叁寶，否則就要殺死他。但他並沒有舍棄叁寶，以至後來被外道殺害。但因其誓願堅定之故，再加上叁寶的加持，被殺害時，他流出的血液皆爲乳白色，並非紅色。我們對自己的誓願也應如這位居士一樣堅定。
有智者對違背國政不一定感到害怕，因此種行爲最多令自己失去生命而已；但他們卻很害怕違背誓言，比如舍棄上師叁寶、違犯戒律等…
《《二規教言論》淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…