..續本文上一頁之外，若無慚愧心，行持非法時也不會在意。不論佛法還是世間法，無慚愧則不易成辦任何事情，故追求高尚行爲之士還須知慚有愧。另外，一個人若經常放縱自己、散漫放逸的話，他做起事來往往就會叁天打魚兩天曬網。還有，作爲一名正士，必須品性正直、立場堅定、性情穩固可靠，如果今天行爲如法，明天行爲又很不如法，這樣也不會成爲正士。此外，欲求安樂及聲譽之高尚者，尚需具有知恩圖報、利益他衆、信心穩固如山王以及慷慨布施等性格、行爲特征。
上面宣說的所有要點，若欲成爲一個高尚之士，就必須一一遵照執行。
我們若想成爲高潔之士，就應該認真聞思此論，並將其中教言牢記心中，且如法行持。持之以恒之後，不久的將來，自己一定會成爲具有賢良人格的高尚人士。高尚行爲只要精進學習行持，沒有做不到的，故應努力學修此論。
以下次第詳細宣說：
二、智慧
所謂妙慧即智慧，即是無誤取舍者，
若無如眼此智慧，則彼無有其余德。
此處所說的妙慧即是指智慧，也就是指無誤取舍善惡因果的能力。能進行取舍之智慧就如同人的眼睛一樣極其重要，是人最根本的禀性之一，若沒有智慧，則其他功德也不會具足。
在家之人，比如做生意者，也必須擁有相應的智慧——諸如首先應觀察經營什麼物品可以賺錢、在經營中會不會有違緣、若有違緣應如何妥善處理等等。如是詳細觀察後，方可投資經營，這樣才會使生意興隆、財源廣進。作爲一個學佛者或出家人，自己更應對自己的行爲仔細觀察——會不會與戒律相違、會不會對解脫産生障礙……以智慧反複觀察取舍後才可以行事，如是才能圓滿功德。
智慧對于人的重要性就像樹根對于整株樹的生存所起的作用一樣。大樹的生存之基全賴其根，若無樹根，則樹葉、樹花也不會有。《入菩薩行·智慧品》中雲：“此等一切支，佛爲智慧說。”余論中亦有雲：“五度如盲，智慧如眼。”故修習佛法時，智慧極其重要，若無有智慧，則很容易走入邪道；有了如眼之智慧，則能明了取舍，並終入佛法正途。
彼亦取舍一切事，須先詳細而觀察，
世間衆生之遭殃，皆從未知未察來。
具有智慧之士，在對一切事物進行取舍時，首先需要詳細觀察；而愚者卻不同，世間凡愚之衆經常無緣無故地遭受一些災殃違緣，其原因何在呢？即是不進行觀察而魯莽行事所感召的惡果。
關于智者和愚者的差別處，《格言寶藏論》中有如是宣說：“必定發生之事前，對此研究則分清，智者愚者之差別，事後觀察即愚者。”《量理寶藏論》中亦雲：“愚者信許後觀察，智者觀察後信許。”如是智者在做事之前進行觀察，而愚者卻是事後才觀察。若經過觀察而行，則可以減少很多不必要的過失與違緣。比如我們外出辦事時也需要觀察：天會不會下雨；今日是否爲休假日？……又比如自己修建房屋時，首先應觀察地勢：所在之處是否爲風口？陽光照射程度如何？修建于此處有無違緣？……
經過詳細觀察後再去做事，就很容易取得成功，即使不成功自己心中也不會後悔。愚者卻恰恰相反，他們事前不觀察，事後往往叫苦不疊。比如對法律不了知者，不知道殺人要償命，因一時沖動而造下殺人之過，等到執行死刑時再後悔已晚矣。又比如在依止上師前，一定要對上師進行觀察，看他有無悲心、戒律是否清淨、對佛法是否精通等。若不觀察就依止，一旦上師不具足條件，所行非法，則自己亦會受到染汙，並因此而白白浪費了暇滿難得之人身寶，且錯過解脫之機會。所以我們理當隨學智者，在做任何事前都要進行詳細觀察。
或由年齡未成熟，或是孤陋寡聞者，
自己往昔所做事，亦有衆多自所笑。
觀察雖是智者之行爲，但其中也有衆多差別：或許由于當時自己年齡未成熟而考慮不周全故；也可能是因爲與外界接觸少，孤陋寡聞，知識面狹隘的緣故，所以自己以往所做的事情，當時盡管覺得很應理，現在看起來卻不大合理合情，有很多地方自己都會感覺幼稚可笑。
比如孩童之時，經常與小朋友們一起堆沙玩，一旦自己的沙屋傾倒，自己就會很難過並放聲痛哭，如今再回想起來不免莞爾一笑。再比如藏區牧場上的孩子，來到小縣城後，見到一些商店、人群，就會覺得人太多了，而且很多好看好聽的事物都令人有種應接不暇之感，他們甚至會懷疑是否已來到了極樂世界。等到長大之後，去的地方多了，便會明白自己當年的淺薄。
很多人在剛接觸佛法時，往往會來到上師面前說道：“請您給我傳法，我一定精進修持並力爭迅速成就！學成後馬上就回漢地度化衆生，若不成就則永遠也不回去。”但沒過幾天，有些人沒和上師告假便悄悄離開了，也許是已經成就了吧！
如是自己年輕時或見識淺薄時所做的事情，待到年齡與智慧成熟後，想起來自己都會覺得很可笑。
是故于諸善惡事，見多識廣極爲要，
尤其大國大政規，廣見多聞亦爲要。
所以對于一切善惡之事，若欲辨別明了，見多識廣就顯得極爲重要。尤其在大國之中，對于大的政規方面，廣見多聞亦非常重要。此乃殊勝教言，法王如意寶在講法時也經常引用。
抉擇世間法或取舍因果時，對于善惡之區分需要廣大見識。哪些事情可以做，且不會違反國家法規或戒律；哪些事情不能做，若做則必受法律或護法製裁；我們求生極樂世界，哪些方面的行持可以成爲往生助緣，如布施、持戒等，而有些惡業，如謗法罪等，若做則成爲往生之根本障礙，故應注意防護不犯。如此等等，若沒有廣聞多學，見識必定狹窄鄙陋，那就只能坐井觀天，執著己見。比如一些地方有些風俗習慣，如逢年過節要殺雞宰豬供奉祖先等。而在學習佛法者看來，這些舉措非但對祖先無益，更會因此而造下極大惡業——自他將來都會因之而感受惡報。但這些人因爲見識狹窄、愚癡且受蒙蔽故，還認爲自己的所做所行如理如法。
再看某些大學生、博士生等，以世間觀點而言的確比較有智慧與見識；但因從未學習過佛法的緣故，所以若以佛法的角度衡量，他們都是些見識狹窄、不知究竟解脫生死的門外漢。還有，寂靜道場上的很多出家人，常年累月地聞思佛法，可以說見識較廣；而大多身處鬧市紅塵中的僧人，因在聽聞佛法方面比較欠缺，故只能念幾個心咒、佛號而已。但他們自己，還有一些居士卻覺得這已非常了不得了，只有在真正接觸真實修行人之後，他們才知曉自己的狹窄無知。
尤其在地域廣大、人口衆多的大國內，了解政治就顯得尤爲重要，千萬不要以爲自己是出家人就可以漠視政治。我們畢竟還生活在這片土地上、生活在這個國度裏，若不了解政治，不聽些新聞等時事要聞，則對國家形勢就會一問叁不知。除了應了解國內外大事外，修行人最好還應懂點兒法律常識。若不懂法律，則很容易在不知不覺的情況下違反國家律法，等真的受到懲罰時再後悔已沒有任何用了。
不過，這樣說也決非鼓勵大家天天都聽新聞、苦學法律等世間知識，只是點明這些修學可以作爲我們學佛的輔助，平時稍微涉獵一些就足矣。修行人還是應該以聞思修行爲主，這才是我們的主要任務與職責。
一旦胸懷極寬廣，具有廣大見識時，
方能位列正人中，是故廣見極爲要。
通過長期的廣學多聞，一旦自己的胸懷如大海一般寬廣無比，且具有廣大知見，此時方能使自己位列正人之中，所以說廣見多聞對我們來說極爲重要。
比如我們初學佛時，剛剛學到一點佛法的皮毛，往往就會認爲佛是實有的，並祈禱實有的佛能賜予自己實有的加持；又或者認爲學佛只可以使自己打開世間智慧之門且不受病苦等，這些觀點都可謂眼界極爲狹窄。等受了五戒之後，有些人又會對身體之造作非常重視，但對于自己的心卻一點兒也不照看，還覺得自己持戒精嚴，但實際上這只是執持名相而已，對于開遮持犯等方面根本不能從本質上搞懂。不過由于聞思逐漸深入，對從顯宗共同到密宗不共之觀點逐漸了解後，才像站在高山之上俯瞰群山一樣，把九乘教法了然于胸，同時對下乘法門也絕不會輕視，對任何宗派都不會誹謗，這才算了知了佛陀教法之圓融無礙。具有如此廣大見識之時，方可算是一個真正的佛教徒，那時他的一切行爲都會如法而行，絕不會違規違矩。所以說廣見在佛法修證中占有非常重要的地位。
由此具有智慧者，考慮長遠之利益，
平時目光極遠大，發起廣大殊勝心。
因爲有廣見故，所以具有智慧之人，不會只著眼于眼前的蠅頭小利，而是會把長遠利益放在考慮的首要位置。他們的目光極爲遠大，也就是說較常人看得更爲高遠，目標亦更爲宏闊。他們還發起廣大殊勝之菩提心，力求滅盡往昔所造惡業，誠心希求最究竟快樂之佛果。
而一般愚笨之人，只知考慮當下利益，今天有了幾個錢就開始肆意享受，根本不爲明天打算。又或者年輕時放縱輕狂，只要有吃有喝，哪怕去偷盜也心甘情願，從不爲未來作打算，正所謂：“今朝有酒今朝醉，管他千秋與萬代。”
對稍有智慧者而言，他們不僅僅要考慮現世，同時還要爲自己來生的去處作好准備。正因爲此類人深信因果，知道造惡業會去叁惡趣感受痛苦，所以他們才精進于行善止惡、嚴持戒律，絕不會爲當下的微利而精勤造作。故我們也應高瞻遠矚，且發起廣大殊勝之心，並努力成辦自他究竟之利。
狹慧目光短淺者，成辦自他之諸事，
雖爲精勤果極小，猶如孩童造土房。
智慧狹窄、目光短淺之人，在成辦自己或他人的一些事情時，雖然非常精勤、賣力，但所取得的成果卻很少，猶如兒童們造土房一樣，收效甚微。
比如若因擔心地上沙石傷害腳部，淺慧者就會非常精勤地以地毯去鋪滿整個大地；而有智者卻只把一塊地毯墊在腳底，就可以不受傷害。如是無智之人，目光短淺，雖…
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