..續本文上一頁衆多甚深教言等生起欣樂之心，則自己雖暫時不具有此等功德，但只要數數向此方向串習，久而久之，自己也必將具足這些功德。做任何事串習都很重要，如果自己稍有一些智慧，但卻就此止步、不再深入學習以使之增上，則此智慧日後定會被各種違緣摧毀。所以我們應希求智者之賢善行爲與智慧，且數數串習，這樣定會逐漸成爲具德者。
我們當中的一些道友，非常重視功德的養成、增上，他們常常行持種種如理如法之事以積功累德。若其能長期如是，日後必成高僧大德。
若于過失不知錯，爾時彼人常犯錯，
如是重蹈覆轍者，則滅前有之諸德。
如若不認識自己所犯的過錯，此時必會常常犯錯；如是重蹈覆轍之人，則會滅盡以前具有的諸種功德。
有些人比較愚昧，分辨不清過失與功德，往往將功德看成過失，真正的過失卻又當成是功德。比如末法時代的很多衆生，因不懂佛法，故常將學佛看成是愚夫愚婦之舉，認爲只有那些在世間混不下去，甚至連吃飯都很困難的人，才會出家學佛；又或者認爲出家人可能是一時糊塗，才致走錯人生路。相反，愚者對殺生等惡行，反認爲如此行持頗有大丈夫氣息，殺害別的衆生以滿足自己的口腹之欲沒有什麼大不了的。至于藏族人中亦有少數人染有一些不好的習慣，比如若家裏有兩個兒子，他可能會讓比較聰明的兒子作在家人，而讓比較愚笨、懶惰的兒子去出家，因爲這個笨兒子給家裏帶不來預期的好處。這完全是一種顛倒、錯亂的做法，因連在家人都做不好又怎能成爲好的出家人呢？故明智者應把有智慧的子女送去出家，如是才能對佛法有所助益，父母也會因此而享有很大的福報功德，同時也會獲得他人的恭敬、贊歎。
世間人大體如此，經常認不清過失，不知道是對是錯，因此他們還會一如既往地如此行持下去，這樣一來便會常常犯錯，以致形成惡性循環。而不懂戒律的出家人，因不知其行爲已與戒律相違，所以也不會改正錯誤，故而只能一路錯下去。如是未能改正先前所犯的過錯，而是一錯再錯，這就是所謂的重蹈覆轍。這類人將會越來越往下墮落，最終便會將以往精進聞思修等的功德完全滅盡。
諸種過失之中最嚴重的就是生起大邪見，如是則對上師叁寶亦會退失信心，且不再承認因果的存在，其戒律亦會緣于此邪見而全部失毀。不僅如此，來世也將因此邪見而轉生于地獄中，感受難忍的燒割之苦。出家人因其有袈裟披身，所以一般還不太會、也不敢輕易誹謗叁寶，因此較難生起大邪見；而居士們的情況就大爲不同了，他們與世人混雜一處，一旦生起邪見，便會毫無顧忌地公開誹謗叁寶，所以居士更應注意照看好自相續與言行。
我們一定要認清過失並懸崖勒馬，萬勿使自己重蹈覆轍；應恒時觀察自己的叁門，勿使其被過患染汙。
修習功德越增上，如是過失越減滅，
處事渾噩不觀察，雖經百年無長進。
修習可使自己的功德越來越增上，如是則過失便會越來越減滅；若處理事情渾渾噩噩不知觀察，那麼即便活過百歲，也不會有任何長進。
修學佛法的過程就是一個增長功德、滅除過失的過程，通過聞思佛法，如果能了知貪執世間之過失並進而生起出離心，此功德就足以令自己減少對世間八法的貪執；若能生起大乘菩提心，則可滅除自己以往所造惡業。如是天天修習出離心、菩提心等，自己的功德決定會愈來愈增上，過失定會日漸減少。
就拿某些寂靜道場上的道友來說吧，剛到某個道場上時，他們中有的貪心比較重，有的嗔心比較大，有些則瘋瘋癫癫根本不注重自己的行爲威儀。但因其上師的諄諄教誨，再加上自己的精進修持，如今，他們的貪嗔等煩惱大半得以減滅，行爲也變得比較如法。
在對治過失時，不要奢望一天當中就能使自己的行爲有很大改變，不過只要精進不懈、持之以恒，經過一段時間以後，收效便會一點點浮現出來。因爲過失與功德就如水火般直接相違，不可能同時並存于一個人的相續中。同理，智慧與煩惱也不可能並存，當智慧愈來愈增上時，煩惱肯定會愈加減少；若無有智慧，煩惱定會更加熾盛。《佛子行》中亦如是說道：“離惡境故惑漸輕，無散亂故善自增，淨心于法生定解，居于淨處佛子行。”這首偈頌明確告訴我們：到寂靜的森林中去修行，聞思修等功德即會增上，煩惱定會隨之而逐漸減輕。
如果渾渾噩噩地待人處事，那就像處于無記狀態中一般好壞不分，整日糊裏糊塗。這些人不知觀察過失與功德，每日只知吃喝玩樂，閑散度日，從不知奮發有爲爲何物。這樣的生存即使超過百年，也不會令人取得任何長進，更得不到點滴功德。我們這裏也有少數這類稀裏糊塗之輩，他們到學院已經五、六年了，雖也聽了不少經論，但卻從不認真思維法義，如今且不說精通五部大論了，他們可能連五種智慧都不知所指爲何！如此空耗時光，真令人爲之扼腕歎息！正如《水木格言》所雲：“沈在水中之石頭，即便浸泡一百年，石頭裏面終是幹。”
所以我們應精進聞思修行，增上自己的功德，勿使人身無義空耗！
若自相續增學問，昔過己者成同等，
昔同等者居其上，最終獲得極無上。
若自相續持續不斷地增長學問，那麼那些昔日超過自己的人就會漸漸被自己追上，自己就可以與他們並駕齊驅；而往昔與己等同者如今就會落在後面，如此發奮追趕下去，自己最終必將獲得極無上之位。
如果非常喜歡學習，且具有精進力，那麼相續中的智慧、功德與學問等就會越來越增上。這樣發展下去，一些在智慧、功德等方面過去超過自己的人，如今就會與自己平等無二。比如目前有很多人都在學習藏文，剛開始時有人學得很好，時間不長便已基本掌握了拼讀，于是便自認爲現在已大略搞懂了藏語，能隨便讀誦藏文了。産生了這樣的念頭後，此人就開始懈怠不前。而原先比此人學得差的一些人，由于精進努力、拼命追趕，結果最終竟後來者居上，反而超過了那停步不前者。
再比如有些人雖然學佛時間較長，但卻未曾通達佛法大義；有些人雖然聞思的時間並不長，不過卻能精進修學，因此不但在短時間內背誦了很多經論，而且對佛法也生起了一定的信解，他們的修學層次就可謂已超過了前者。所以學佛不在時間早晚，而在于精進及好學與否，正如往昔釋迦牟尼佛因爲精進而先于彌勒菩薩成佛一樣。
故我們理應經常觀察，並隨學好人之行爲，摒棄壞人之言行。如是日日不辍，相續中的功德自會增上，以前智慧、功德等與己等同者，自己日後定能反居其上；如是再再精進而學修，最終必會獲得極無上之智慧與功德。
學問本無主人，誰精進誰便會獲得的更多，所以我們應精進求取智慧與學問。
若自相續增過失，猶如陡山之流水，
彼等下墮勢難擋，向上牽引無可奈。
若自相續徒增貪心、嗔心等煩惱或其它一些過失，如對上師叁寶進行誹謗、妄說出家人之過失以及不信因果等，那麼此等人將會很快墮落、下滑，就猶如陡山泄水一般，其勢誠可謂勢不可擋，想把他再牽引上來怕已很難做到。
可能很多人都觀賞過瀑布，其下流之勢非常凶猛，湍急水流瞬間即可直抵山下。藏族有句俗語說得好：“上去需要叁年，下去只要叁天。”此中含義即是指要對上師叁寶生起信心，或者獲得一些功德，抑或想要精通一門學問，都需要花費很長時間。但相續若被一些過失染汙，自己好不容易才生起的一點信心刹那間即可被摧毀無遺。
比如欲做一名如法修行的出家人，首先就要學習戒律、威儀，並用很長時間逐步改正自己以往的過失與不如法的行爲，這的確不易。但如果不想做出家人的話，只要脫下僧衣，換上一件在家衣服，馬上就能搖身一變成爲在家人。所以想學好很難，而學壞卻很容易。並且只要開始了向下墮落的趨勢，如果不痛下決心、迅疾改過，則此下墮之勢必將無法挽回。如有人在生起煩惱時，嗔心之火當下根本無法壓製，他人怎麼勸都無濟于事，此時即便對他宣講再多的佛法道理，他也聽不進去，其相續此刻已完全被嗔恨占據，這些都是相續已被過失所染的後果。
因此欲斷除過失，不使自相續增上過錯，平時就應謹慎觀察並約束自己的言行。
是故凡欲自利者，應當恒時精進行，
斷除自續之過失，增長極大之功德。
是故凡欲利益自己者，應當恒時精進行持，力斷自相續中的過失，且不斷增長極大的功德。
大菩薩爲了利益自他尚需披著精進铠甲，行持六度萬行，與煩惱之敵作戰，我們若欲利益自他，亦應隨學聖者如是之行，時時刻刻不忘精進修持，以斷除自己之過。談到斷除過失，首先就要運用智慧分析自己到底錯在哪裏，然後就應尋找相應的對治方法，方法找到後依之行持即可斷除此過。在此過程中，一定要審慎觀察自己的叁門所行：身之行爲是否如法，口之言語是否如理，心念是否隨貪嗔而轉。若不詳加觀察，很容易就造下過失。斷除過失後，還應使自己的功德日益增上。不過，不論斷除過失還是增上功德，都需要具有智慧，並且精進修行，如此方可成辦所欲所求。
所以大家應恒時希求無垢之智慧。
彼亦了知取舍要，故當歡喜諸正士，
及與正士之論典，恒常精進而修行。
彼等亦了知取舍之要點，故應歡喜一切正士以及正士所著論典，且恒常精進不懈地修持。
彼等必須了知取舍之法則：哪些事可以做，哪些行爲不可以學，如是准則在諸高僧大德的論著中皆有宣說，所以我們應當對高僧大德等正士生歡喜心。一般人對高僧大德往往很害怕，不敢接近，這其中的原因多半是因爲自己的很多行爲都不如法，有很多過失，因深怕受到智者們的指責、批評，所以才不敢親近他們。但這些人卻非常喜歡與愚人交往，因愚者的行爲與自己很相近或者說臭味相投，在他們面前絕不會顯露出自己的過失。這其實是一種愚癡的行…
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