四 止觀與養生
1、止觀略說
與禅宗的修習禅定相類似的，還有天臺宗的修習止觀。天臺宗是第一個中國化的佛教宗派，它繼承龍樹的思想，以《法華經》爲主要依據，主張“一念叁千”、“叁谛圓融”等觀念，對後世影響尤大。它的創始人是隋代的智顗，尊稱智者大師。他撰寫了一系列的著作來具體闡發修習止觀的方法。這些修習止觀的理論與方法，對指導佛教徒的修行實踐很有意義。也是中國佛教養生學的重要組成部分，因此需要稍微詳細地予以介紹。
止觀是佛教典籍中常見的一個術語。止，爲梵文.amatha的意譯，大體指止息一切外境與妄想，專注于一念；觀，爲梵文 vipa.yanā的意譯，大體指以智慧觀察思維特定的事物或道理。因此，在戒、定、慧叁學中，止屬于定學的範疇，觀則屬于智慧的範圍。
智者大師非常注重止觀的修習。他在《修習止觀坐禅法要》中說：
若夫泥洹之法，入乃多途，論其急要，不出止觀二法。所以然者，止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要；止則受養心識之善資，觀則策發神解之妙術；止是禅定之勝因，觀是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法皆具足。……當知此之二法，如車之雙輪，鳥之兩翼，若偏修習，即墮邪道。
“泥洹”是“涅槃”的舊譯名。智者是說，要達到涅槃，有多種方法，但其中最緊要的，離不開止、觀這兩種方法。因爲止是消除煩惱最基本的辦法，觀是斷滅迷惑之念的正確途徑。修止可以培養心性，觀可以啓發智慧，所以止觀也就相當于定慧，依次修行，可以自利利他。同時，智者還告誡，修習止觀，必須二者兼修，不得偏廢，否則會墜入邪道。智者將止觀比作“車之雙輪，鳥之兩翼”，這個比喻，十分著名，形象地體現了天臺宗教觀雙運，解行並重的宗旨。簡言之，就是要將理論探討和實踐修行相結合。
天臺宗的止觀學說雖然與禅家定慧有相似之處，但智者大師對于止觀也富有細微而獨到的理解。根據《摩诃止觀》卷叁上對止觀的解說，智者將止、觀這兩個概念各立叁義，稱爲“叁止叁觀”。“止”包含叁重意義：一是止息，即是一切煩惱和妄想寂然停息。二是停止，就是將心念系于一端，停住而毫不動搖。叁是對不止止，即通過不止來明白止的意義。這需要稍作解釋。佛教認爲無明的煩惱與真如法性並無二致，也就是我們常說的煩惱即菩提。爲什麼這樣說呢，有煩惱，就是不止，具有真如法性，就是不動，就是止，二者是相對待而成立的，假如你明白了何爲煩惱，則當然也就明白了何爲清淨。假如你不知道何爲煩惱，那麼清淨也就無從談起。因而，只有了解了什麼是“不止”，才能領悟什麼是“止”。這就叫“對不止止”。觀也包含叁重含義：一是貫穿，就是利用佛家的妙用智慧穿滅煩惱。煩惱像岩石一樣堅硬，但智慧猶如金剛利錐，直穿過岩石。二是觀達，就是說觀智通達以契會真如，通過智慧達到清淨的本源，即“般若”。叁是對不觀觀義，即對不觀而明觀之義。我們稱無明爲不觀，稱法性爲觀，無明與法性本來並無二致，是相對而論，相對待而成立的。所以只有通過了解不觀的含義，才能明白觀的意義。概言之，止觀就是在止息煩惱妄想的基礎上，通過心念專一的修習，達到用智慧觀照一切現象和事物的目的。
止觀又可分爲叁種，即漸次止觀、不定止觀、圓頓止觀。智者的門人灌頂在《摩诃止觀》的序文中說：
天臺傳南嶽(慧思)叁種止觀：一漸次、二不定、叁圓頓，皆是大乘，俱緣實相，同名止觀。漸則初淺後深，如彼梯磴。不定前後更互，如金剛寶置之日中。圓頓初後不二，如通者騰空。
其實，這也是修習止觀由低到高的叁個層次。漸次止觀即先持守五戒、修十善，次修禅定、無漏、慈悲等，進而觀實相真理，由淺入深，漸次修行之觀。智者論述漸次止觀的著作主要是《釋禅波羅蜜次第法門》。不定止觀即不是依照一定的次第修習，隨順衆生的根機，酌情而行。任修一法，依過去宿習善根所發，豁然開悟而證實相，得無生忍。智者論述不定止觀的主要著作是《六妙法門》。圓頓止觀即修止觀法時，不漸次從淺至深，而由初時即直緣純一實相，實相外更無別法可資體達。智者論述圓頓止觀的主要著作是《摩诃止觀》。此外，智者撰寫的《修習止觀坐禅法要》，又名《童蒙止觀》，深入淺出地介紹了止觀的修行方法，其中的關乎養生的內容，尤其值得我們重視。
智者對于“漸次止觀”的論述，主要集中于《釋禅波羅蜜次第法門》一書。此書是他在金陵(今南京)瓦官寺時所撰述，後來經過門人灌頂的編輯，刪定爲十卷。在此書中，智者將禅波羅蜜次第法門歸納爲“十意”。先闡明禅波羅蜜的大意及修習的目的，再從“修證”、“果報”、“起教”、“歸趣”等諸多方面，論述了禅波羅蜜的內涵和修行方法。
智者首先指出，修禅波羅蜜應有正確的目的，有十種人不能修禅波羅蜜，因爲他們修習的動機不純。比如有些人是爲了追求名聞利養而修習，有些人是爲了眷屬而修習，有些人是因爲嫉妒他人而修習，這樣的修習目的都是不對的，所發的也就不是禅心。又有些人，因爲害怕死後墮入惡道，遭受苦報，所以修習，有些人，因爲想要智力增加而修習，有些人，爲了擺脫生老病死，追求涅槃而修習，這樣的人，雖然其目的之善惡不同，但在智者看來，這些人因爲“並無大悲正觀”，所以“修行禅定，終不得與禅波羅蜜法門相應”，只有出于四弘誓願，即“未度者令度”、“未解者令解”、“未安者令安”、“未得涅槃令得涅槃”的修習止觀，才能得到清淨菩提心。
《釋禅波羅蜜次第法門》對修習止觀的解說比較複雜，當代學者蘇樹華先生認爲，禅波羅蜜次第法門具有叁個特點：第一是次第漸修，有爲禅定。第二是方便對治，二元相待。第叁是作意觀想，以妄治妄。鑒于《釋禅波羅蜜次第法門》的這叁個特點，以及容易造成的禅修偏差，他又提出叁個方面的建議，以求“避免偏差、速證菩提”。一是“次第漸修”之時，莫忘“究竟了義”之旨。二是“方便對治”之時，莫忘“絕待至真”之旨。叁是“作意觀想”之時，莫忘“諸想同源”之旨。
不定止觀與漸次止觀不同，不要求按照漸進次第的順序修習，而是根據修習者根機的不同，不限于任何一種特定途徑，而直探諸法實相的修習方式。其實正是針對本體的把握，因此正是本體論途徑的功夫型態。正如智者《六妙法門》所雲：“悉是約數說諸禅也，雖數有多少，窮其法相莫不悉相收攝。以衆生機悟不同，故有增減之數，分別六物，今言六者，即是約數法而標章也。”說明所謂的“六妙”之六並非一個實數。法門雖分六，但六門互通，任修一門皆可入于涅槃妙相。修證的不次第性與隨機性是其所要強調的。從現代的觀念來看，“不定止觀”其實是在“漸次止觀”基礎上更進一步，直接給予進行修行活動的實踐者以自由，而這種自由運用之所以可能，其實是修行者以實相爲方向進行修證功夫時，修行者的實踐者是其心自我解脫的一個過程，此過程只以主體當下的身心狀態爲進度。因此說止觀皆不依定法，稱爲“不定止觀”。不定止觀也可以說是修行者主體活動不依定法、切實實踐的修行法門。
《六妙法門》最後說：“法界圓通，諸佛菩薩所證法門，始終不二。”說明智者已經認識到圓通之不二法門的重要性。在《摩诃止觀》一書中，智者主要論述了“圓頓止觀”這一法門。《摩诃止觀》卷一上對于“圓頓止觀”有這樣的解說：
圓頓者，初緣實相，造境即中，無不真實。系緣法界，一念法界，一色一香，無非中道。已界及佛界、衆生界亦然。陰入皆如，無若可舍；無明塵勞，即是菩提，無集可斷；邊邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。無若無集，故無世間；無道無滅，故無出世間。純一實相，實相外更無別法。法性寂然名止，寂而常照名觀。雖言初後，無二無別，是名圓頓止觀。
這段話大意是說，圓頓止觀的對象、境界是諸法實相，是“造境即中，無不真實”的中道實相。五蘊即是真如，煩惱即是菩提，邊邪即是中正，生死即是涅槃，一切諸法，就是純一實相，實相之外再沒有別的對象。一切諸法的本性是空寂的，這就是“止”，雖然空寂，但永恒地觀照著，這就是觀。止與觀之間雖然先說止，再說觀，但兩者並無差別，這就是圓頓止觀。
叁種止觀中，最終體現智者止觀思想與天臺宗止觀思想體系的是圓頓止觀。除了《釋禅波羅蜜次第法門》、《六妙法門》、《摩诃止觀》叁書之外，智者還撰寫了一部重要的著作《修習止觀坐禅法要》，又名《童蒙止觀》或《小止觀》。顧名思義，這是一部簡要闡述止觀思想與修持方法的著作，可以視爲《摩诃止觀》的簡寫本。內容相對通俗易懂，據說智者的胞兄身患疾病，十分痛苦，爲了延長兄長的壽命，以及爲未來佛門弟子的修習止觀提供指導，智者撰寫了《童蒙止觀》一書，因此，其中涉及的養生理論，受到曆代讀者和修持者的重視。
2、修止觀的“具緣”與養生
在修習止觀之前，需要具備一些內外條件，或者稱爲准備工作，智者將此稱爲“前方便”。他說：“行者于初緣中，善巧修習，故名方便。 ”(《釋禅波羅蜜次第法門》卷二)在《釋禅波羅蜜次第法門》和《童蒙止觀》中，都對前方便有所闡述。根據《釋禅波羅蜜次第法門》卷二的說法，“前方便”有內、外之分，內方便就是“定內用心之法”，外方便就是“定外用心之法”，外方便共有五種，每種五法，共二十五法：第一具五緣。第二诃五欲。第叁棄五蓋。第四調五法。第五行五法。該書卷叁上則將內方便分爲五種：一先明止門，二明驗善惡根性，叁明安心法，四明治病患，五明覺魔事。
我們這裏主要介紹五類二十五種“外方便”。
一、具五緣，就是發心…
《佛教養生觀 四、止觀與養生》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…