四 止观与养生
1、止观略说
与禅宗的修习禅定相类似的，还有天台宗的修习止观。天台宗是第一个中国化的佛教宗派，它继承龙树的思想，以《法华经》为主要依据，主张“一念三千”、“三谛圆融”等观念，对后世影响尤大。它的创始人是隋代的智顗，尊称智者大师。他撰写了一系列的著作来具体阐发修习止观的方法。这些修习止观的理论与方法，对指导佛教徒的修行实践很有意义。也是中国佛教养生学的重要组成部分，因此需要稍微详细地予以介绍。
止观是佛教典籍中常见的一个术语。止，为梵文.amatha的意译，大体指止息一切外境与妄想，专注于一念；观，为梵文 vipa.yanā的意译，大体指以智慧观察思维特定的事物或道理。因此，在戒、定、慧三学中，止属于定学的范畴，观则属于智慧的范围。
智者大师非常注重止观的修习。他在《修习止观坐禅法要》中说：
若夫泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则受养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法皆具足。……当知此之二法，如车之双轮，鸟之两翼，若偏修习，即堕邪道。
“泥洹”是“涅槃”的旧译名。智者是说，要达到涅槃，有多种方法，但其中最紧要的，离不开止、观这两种方法。因为止是消除烦恼最基本的办法，观是断灭迷惑之念的正确途径。修止可以培养心性，观可以启发智慧，所以止观也就相当于定慧，依次修行，可以自利利他。同时，智者还告诫，修习止观，必须二者兼修，不得偏废，否则会坠入邪道。智者将止观比作“车之双轮，鸟之两翼”，这个比喻，十分著名，形象地体现了天台宗教观双运，解行并重的宗旨。简言之，就是要将理论探讨和实践修行相结合。
天台宗的止观学说虽然与禅家定慧有相似之处，但智者大师对于止观也富有细微而独到的理解。根据《摩诃止观》卷三上对止观的解说，智者将止、观这两个概念各立三义，称为“三止三观”。“止”包含三重意义：一是止息，即是一切烦恼和妄想寂然停息。二是停止，就是将心念系于一端，停住而毫不动摇。三是对不止止，即通过不止来明白止的意义。这需要稍作解释。佛教认为无明的烦恼与真如法性并无二致，也就是我们常说的烦恼即菩提。为什么这样说呢，有烦恼，就是不止，具有真如法性，就是不动，就是止，二者是相对待而成立的，假如你明白了何为烦恼，则当然也就明白了何为清净。假如你不知道何为烦恼，那么清净也就无从谈起。因而，只有了解了什么是“不止”，才能领悟什么是“止”。这就叫“对不止止”。观也包含三重含义：一是贯穿，就是利用佛家的妙用智慧穿灭烦恼。烦恼像岩石一样坚硬，但智慧犹如金刚利锥，直穿过岩石。二是观达，就是说观智通达以契会真如，通过智慧达到清净的本源，即“般若”。三是对不观观义，即对不观而明观之义。我们称无明为不观，称法性为观，无明与法性本来并无二致，是相对而论，相对待而成立的。所以只有通过了解不观的含义，才能明白观的意义。概言之，止观就是在止息烦恼妄想的基础上，通过心念专一的修习，达到用智慧观照一切现象和事物的目的。
止观又可分为三种，即渐次止观、不定止观、圆顿止观。智者的门人灌顶在《摩诃止观》的序文中说：
天台传南岳(慧思)三种止观：一渐次、二不定、三圆顿，皆是大乘，俱缘实相，同名止观。渐则初浅后深，如彼梯磴。不定前后更互，如金刚宝置之日中。圆顿初后不二，如通者腾空。
其实，这也是修习止观由低到高的三个层次。渐次止观即先持守五戒、修十善，次修禅定、无漏、慈悲等，进而观实相真理，由浅入深，渐次修行之观。智者论述渐次止观的著作主要是《释禅波罗蜜次第法门》。不定止观即不是依照一定的次第修习，随顺众生的根机，酌情而行。任修一法，依过去宿习善根所发，豁然开悟而证实相，得无生忍。智者论述不定止观的主要著作是《六妙法门》。圆顿止观即修止观法时，不渐次从浅至深，而由初时即直缘纯一实相，实相外更无别法可资体达。智者论述圆顿止观的主要著作是《摩诃止观》。此外，智者撰写的《修习止观坐禅法要》，又名《童蒙止观》，深入浅出地介绍了止观的修行方法，其中的关乎养生的内容，尤其值得我们重视。
智者对于“渐次止观”的论述，主要集中于《释禅波罗蜜次第法门》一书。此书是他在金陵(今南京)瓦官寺时所撰述，后来经过门人灌顶的编辑，删定为十卷。在此书中，智者将禅波罗蜜次第法门归纳为“十意”。先阐明禅波罗蜜的大意及修习的目的，再从“修证”、“果报”、“起教”、“归趣”等诸多方面，论述了禅波罗蜜的内涵和修行方法。
智者首先指出，修禅波罗蜜应有正确的目的，有十种人不能修禅波罗蜜，因为他们修习的动机不纯。比如有些人是为了追求名闻利养而修习，有些人是为了眷属而修习，有些人是因为嫉妒他人而修习，这样的修习目的都是不对的，所发的也就不是禅心。又有些人，因为害怕死后堕入恶道，遭受苦报，所以修习，有些人，因为想要智力增加而修习，有些人，为了摆脱生老病死，追求涅槃而修习，这样的人，虽然其目的之善恶不同，但在智者看来，这些人因为“并无大悲正观”，所以“修行禅定，终不得与禅波罗蜜法门相应”，只有出于四弘誓愿，即“未度者令度”、“未解者令解”、“未安者令安”、“未得涅槃令得涅槃”的修习止观，才能得到清净菩提心。
《释禅波罗蜜次第法门》对修习止观的解说比较复杂，当代学者苏树华先生认为，禅波罗蜜次第法门具有三个特点：第一是次第渐修，有为禅定。第二是方便对治，二元相待。第三是作意观想，以妄治妄。鉴于《释禅波罗蜜次第法门》的这三个特点，以及容易造成的禅修偏差，他又提出三个方面的建议，以求“避免偏差、速证菩提”。一是“次第渐修”之时，莫忘“究竟了义”之旨。二是“方便对治”之时，莫忘“绝待至真”之旨。三是“作意观想”之时，莫忘“诸想同源”之旨。
不定止观与渐次止观不同，不要求按照渐进次第的顺序修习，而是根据修习者根机的不同，不限于任何一种特定途径，而直探诸法实相的修习方式。其实正是针对本体的把握，因此正是本体论途径的功夫型态。正如智者《六妙法门》所云：“悉是约数说诸禅也，虽数有多少，穷其法相莫不悉相收摄。以众生机悟不同，故有增减之数，分别六物，今言六者，即是约数法而标章也。”说明所谓的“六妙”之六并非一个实数。法门虽分六，但六门互通，任修一门皆可入于涅槃妙相。修证的不次第性与随机性是其所要强调的。从现代的观念来看，“不定止观”其实是在“渐次止观”基础上更进一步，直接给予进行修行活动的实践者以自由，而这种自由运用之所以可能，其实是修行者以实相为方向进行修证功夫时，修行者的实践者是其心自我解脱的一个过程，此过程只以主体当下的身心状态为进度。因此说止观皆不依定法，称为“不定止观”。不定止观也可以说是修行者主体活动不依定法、切实实践的修行法门。
《六妙法门》最后说：“法界圆通，诸佛菩萨所证法门，始终不二。”说明智者已经认识到圆通之不二法门的重要性。在《摩诃止观》一书中，智者主要论述了“圆顿止观”这一法门。《摩诃止观》卷一上对于“圆顿止观”有这样的解说：
圆顿者，初缘实相，造境即中，无不真实。系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道。已界及佛界、众生界亦然。阴入皆如，无若可舍；无明尘劳，即是菩提，无集可断；边邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭可证。无若无集，故无世间；无道无灭，故无出世间。纯一实相，实相外更无别法。法性寂然名止，寂而常照名观。虽言初后，无二无别，是名圆顿止观。
这段话大意是说，圆顿止观的对象、境界是诸法实相，是“造境即中，无不真实”的中道实相。五蕴即是真如，烦恼即是菩提，边邪即是中正，生死即是涅槃，一切诸法，就是纯一实相，实相之外再没有别的对象。一切诸法的本性是空寂的，这就是“止”，虽然空寂，但永恒地观照着，这就是观。止与观之间虽然先说止，再说观，但两者并无差别，这就是圆顿止观。
三种止观中，最终体现智者止观思想与天台宗止观思想体系的是圆顿止观。除了《释禅波罗蜜次第法门》、《六妙法门》、《摩诃止观》三书之外，智者还撰写了一部重要的著作《修习止观坐禅法要》，又名《童蒙止观》或《小止观》。顾名思义，这是一部简要阐述止观思想与修持方法的著作，可以视为《摩诃止观》的简写本。内容相对通俗易懂，据说智者的胞兄身患疾病，十分痛苦，为了延长兄长的寿命，以及为未来佛门弟子的修习止观提供指导，智者撰写了《童蒙止观》一书，因此，其中涉及的养生理论，受到历代读者和修持者的重视。
2、修止观的“具缘”与养生
在修习止观之前，需要具备一些内外条件，或者称为准备工作，智者将此称为“前方便”。他说：“行者于初缘中，善巧修习，故名方便。 ”(《释禅波罗蜜次第法门》卷二)在《释禅波罗蜜次第法门》和《童蒙止观》中，都对前方便有所阐述。根据《释禅波罗蜜次第法门》卷二的说法，“前方便”有内、外之分，内方便就是“定内用心之法”，外方便就是“定外用心之法”，外方便共有五种，每种五法，共二十五法：第一具五缘。第二诃五欲。第三弃五盖。第四调五法。第五行五法。该书卷三上则将内方便分为五种：一先明止门，二明验善恶根性，三明安心法，四明治病患，五明觉魔事。
我们这里主要介绍五类二十五种“外方便”。
一、具五缘，就是发心…
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