叁 定慧與養生
忙碌的現代人都有這樣的體驗，就是平時很難能真正靜下心來。或許有人會說，這是因爲手頭事情太多，忙還忙不過來，當然難以靜心了。常坐飛機的人都有這樣的經驗，每次在機場總可以看到有些人，在臨上飛機之前的那一刻還在拼命打電話處理各種事情，上了飛機，立即拿出筆記本電腦，在鍵盤上敲打個不停，忙于處理信息，察看文本，核對報表……沒有一刻是空閑的。下了飛機，立即又掏出電話不停撥打。誠然，他們所從事的工作也許需要這樣快的節奏，可是腦袋裏整天被各種事務性的工作占據得滿滿的，每天像機器一樣運轉不停，長此以往，長此以往，這些人可能會發現，當自己真正擁有閑暇，沒有工作需要去忙碌操勞時，整個人卻絲毫靜不下來了。心氣浮躁，神志混亂，戰戰兢兢，惴惴不安，好像總有那裏不對勁，要出什麼事情，等待自己去解決。長期的心理緊張，在此時已經化爲嚴重的心理焦慮，本來應該勞逸結合，此時卻成了只能“勞”，不能“逸”。在生活中，我們還常常可以看到這樣的現象，有些老年人，在退休之前，處于忙碌的工作中，身體倒也還健康，並沒有什麼疾病，可以一等到退休之後，人空閑下來，各種疾病都冒出來了。難道是長年工作勞累的積累所致？也不盡然，因爲假如這些老年人有機會被單位返聘，或者找到其他可以發揮余熱的崗位，身上的毛病又不治而愈了。其實，這其中所反映的心理問題，與那些能“勞”不能“逸 ”的青年人是差不多的。
探究這種心理問題的實質，我們不難發現，其實無論是青年或者老人，都面臨著不能靜心的問題。電視廣告裏經常說，更年期的婦女需要靜心，其實，所有成年人都需要靜心，在適當的時候，要善于收攝自己的心神，善于集中自己的心志，不要老是被各種各樣的雜念所困擾，總以爲要出什麼事兒。然而，工作繁忙、節奏快，生活壓力大，是一個客觀存在的事實，如何在忙碌的世界裏做到忙而不亂，在空閑的時候能安心休閑，這就需要有意識的鍛煉和培養了。本書上一章所講的驅除貪、嗔、癡叁毒，只不過是佛家修心的第一步。爲了達到涅槃的境界，佛教更提出了一套切實可行的修心之道，能使得我們安心靜心，使我們的高度緊張的神經得到最大限度的放松。這就是“定慧雙修”。
從常理而論，“定”是“亂”的反義詞，由于過度忙碌，導致現代人心神散亂，雜念叢生，于是需要“定”。而佛家的“定學”，正是賜給我們現代人的一顆“定心丸”。佛教規定，學佛者必須修持的叁種基本學業，即戒、定、慧，合稱“叁學”。戒最基本，就是常說的戒律，帶有一定的強製性和規定性。學戒之後，由戒生定，心神甯靜，提高了境界，學定之後，由定發慧，最終領悟佛法真谛，得證佛果。戒雖然對修心也有一定的作用，對于雜念妄想也能夠形成一定的約束，但終究帶有些強製性。定則依靠佛教徒自身的修習參悟，含有更多的自覺性。慧則表示開啓智慧，是定的結果，定是慧的基礎。不能定，則雜念難除，無從發慧；不發慧，則定沒有了目的，最終也難成正果。因此，在修心的過程中，修習定慧二學，是佛教徒必須完成的功課。
據《五燈會元》卷二記載，唐代廣東韶州有一位法海禅師，在參見六祖慧能的時候，向請教什麼是“即心即佛”。這是禅宗的一個核心觀點，大意是說，讓學佛的人通過認識自己的本心，來最終證悟佛理。慧能稍作解釋後，給他說了一首偈：
即心明慧，即佛乃定。定慧等持，意中清淨。悟此法門，由汝習性。用本無生，雙修是正。
慧能指出，即心就是慧，即佛就是定，要法海禅師在定慧雙修中獲得內心的清淨，從而參悟佛理。既然禅宗將定慧雙修看得如此重要，下面我們就以禅宗爲主，談談如何通過修定和修慧在獲得內心的清淨。
1、關于四禅八定
“定”是梵文 samadhi的意譯，其音譯就是我們所熟悉的“叁昧”。記得小說《西遊記》裏，孫悟空大鬧天宮，太上老君就將他放進自己的煉丹爐裏，用“叁昧真火”煅燒 49天，想要把他燒成灰燼，結果卻事與願違，煉出了孫悟空的火眼金睛。于是，有不少人以爲，這“叁昧”是道教的術語，其實這是一個誤解，叁昧就是“定”，完完全全是佛教的首創的語彙。
佛家要求人們修定，則說明人心本不是那麼容易定的。不止是忙碌的現代人，就連古代修禅的法師也未必能定心呢！不妨看《壇經》中的一則故事。禅宗六祖慧能在唐高宗儀鳳元年(676)到廣州法性寺，正遇上印宗法師在講授《涅槃經》。這天傍晚，寺廟前的幡被風吹動，飄揚起來。有兩位法師就討論起這個現象來。一位說，這是風在動。另一個說，這是幡在動。慧能聽罷，就上前說：“依我看，不是風動，也不是幡動，是你們的心在動！”衆人大驚，印宗法師立刻請慧能坐上座，詢問他的經曆，最後願意拜他爲師。慧能大師一眼洞穿那兩個僧人的動心，可謂目光如炬。之所以能如此，除了禅師本身具備的智慧之外，與禅宗特別講求“定”也不無關系。
其實，Samādhi所指的“定”，是一種廣義的“定”，即指心思集中于一處，不使散亂的意思。在許多情況下，佛家所指的“定”，其實就是“禅定”(Dhyāna)。“禅定”是禅宗的一個核心術語，也是禅宗修心所要達到的目標。然而，禅定卻並非禅宗的專有名詞，在禅宗産生之前，原始佛教中就有“四禅八定”之說，要明白這些，我們必須從佛教對我們這個世界的看法作些基本的說明。
我們今天使用的“世界”一詞，其實原本就是佛教詞彙。佛教認爲存在“叁世”和“叁界”。叁世就是前世、今世和來世，這我們在本書的開頭部分已經介紹過。叁界指的是欲界、色界、無色界，需要稍作解釋。欲界指的是沒有脫離飲食男女之欲望的世界，色界指的是脫離了欲望，但依然存在色相，即物質形相的世界，無色界指的是物質現象全然不存在的世界。在欲界，當然不存在禅定了，在色界，禅定分爲四個階段，即“四禅”，爲初禅、二禅、叁禅、四禅。依次修習此四禅，最後可達到無色界的四空定，即空無邊處定、識無邊處定，無所有處定、非想非非想處定。色界的四禅定和無色界的四空定，合起來就稱爲“八定”。這些概念看似複雜，其實標識著修定的整個過程。我們不妨一一步循序漸進地看。
先看色界的四禅定。綜合《雜阿含經》等多部經典的解釋，初禅是修禅的初級階段，在這一階段中，人的言語止息，心情平靜，已然驅除了任何不善心，不再生起惡念，內心感受到脫離了欲界之後的喜樂。初禅有五種特點，稱爲“五支 ”即：尋、伺、喜、樂、心一境性。尋又譯爲覺，指身體接觸外境的感受，此時心中尚存有粗分別，即沒有達到一念的境地。伺又譯爲觀，指內心的觀察，但伺比尋進一步，內心只存有細分別。關于尋和伺的差別，《阿毗達磨法蘊足論》以敲鍾及鳥飛來打比方：扣鍾時，先發粗重的聲響，然後細聲隨之鳴起，粗聲好比尋，細聲好比伺；鳥兒飛翔，先鼓動雙翼，再踴身向前，鼓翼好比尋，踴身好比伺。初禅雖然已經離去欲界的惡不善法，但是還保有尋、伺的心理活動。喜顧名思義指內心歡喜的感覺，也就是說，修禅者此時能體會到脫離欲界的煩惱，沒有欲望困擾的那種歡喜，樂指眼、耳、鼻、舌、身這人的五根所感受的快樂，也就是一種身心舒泰的感覺。心一境性指心在定境中保持專注不動。
初禅雖然已經脫離欲界，所謂“離生喜樂”，但畢竟還有尋(覺)、伺(觀)的心理活動存在，畢竟還有喜樂的心理狀態存在。在二禅中，尋、伺這兩種心理活動亦不複存在，也就是所謂的“覺觀止息”。二禅有四個特點，稱爲四支：內等靜、喜、樂、心一境性。所謂“內等靜”就是脫離了覺、觀的思維觀察活動之後，內心所達到的平靜狀態，不必再去爲語言、思想煩惱。二禅的喜和樂是“定生喜樂”，與初禅的“離生喜樂”有所不同。前者是已經體會到定的狀態而生出的喜樂，後者是初離欲界産生的喜樂，前者比後者高了一個層次。同理，二禅的心一境性是在二禅的定境中保持的心志專一。
修過二禅，便進入更深層次的叁禅。二禅雖然擺脫尋、伺，但畢竟還有喜、樂的心理活動，叁禅要去掉喜。叁禅含有行舍、正念、正慧、受樂及心一境性五支。行舍就是去掉喜心，不爲二禅所得之輕安沾沾自喜，接著就要用正念和正慧繼續修習。這時候，自身的喜念已除，取而代之的是脫離了喜心的妙樂，修習者可以體會到這種妙樂源源不斷而來，是所謂“受樂”。在“離喜妙樂”中，心又達到更高層次的甯靜，即心一性境。
叁禅雖然去除了喜，但還保留了樂，要去除樂的心理活動，必須進而修習四禅。四禅包括四支：行舍、念清淨、非苦樂受、心一境性。行舍如前文所述，就是舍棄了喜、樂的心理活動，之後，人的內心已經沒有妄念，即使動起念頭，也可以全部由自己操控，這稱爲念清淨。到了這個境界，我們的心中不再感受苦、樂的不同狀態，而是住于非苦非樂的平等之地，這就是“非苦樂受”。舍棄苦、樂妄念之後，我們的心又達到平靜的心一性境。由于四禅舍棄了苦與樂，因此又被稱爲“舍念清淨”。
四禅至此修習完畢，但是，四禅畢竟是處于色界之中，脫離不了色相、色身，因此，修禅者必須追求更高境界的“定”，才能最終達到涅槃。所謂更高境界的定，就是無色界中的“四定”，依次解釋如下：
一、空無邊處定：空就是虛空。在無色界，人已經擺脫了身色系縛，得到了自由。于是在施加功力，觀察自己的身體，覺得內外通徹，一心只念空，惟見虛空，諸色相都已經不存在，內心一片明淨，沒有障礙，自如自在，好像鳥兒飛出籠子，可以自由地飛翔。
二、識無邊處定：識就是心。由于一心念空，但虛空是無邊無際的，所以已經定下的心念很容易…
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