..續本文上一頁重新散開，于是即舍棄向外所求的虛空，而轉向觀察自己的內心，與識相應之後，心定不動，惟有現在、過去、未來諸識顯現，都出現在定中，與定相應，心不分散。
叁、無所有處定：現在、過去、未來諸識在心中顯現，無量無邊，也能破壞內心的定。只有做到沒有心識，心無所依靠，才算得安隱。于是就舍棄心識，將心念專系于無所有處，精勤不懈，內心怡然寂靜，不再發生念想。
四、非想非非想處定：這個名稱比較拗口。前面的識無邊處定還包含了念想，無所有處定則是無想，到這裏要舍棄前面的念想，所以稱爲“非想”，但同時也要舍棄前面的無想，所以稱爲“非非想”。得到無所有處定以後，好像如癡如醉，如眠如暗，因爲有無明的遮蔽，無所覺了，無可愛樂。于是乎一心專精，對于非有非無的境界，常念不舍，加功不已，忽然間得到了最真實的定，再也沒有有、無的相貌，泯然寂絕，清淨無爲，欲界、色界、無色界中的定相，沒有超過這個定的。
修習禅定的過程雖然複雜，但歸根到底，是要人們止息食、色等生理欲望，來求得內心的平靜。而且，從四禅八定的層級看，修禅定的過程是逐步將思維、觀念、想法驅除出內心的過程。在初禅時，還保留有若幹思想活動，越到後來，這樣的內心活動越少。甚至于，驅除了內心活動之後的喜悅之情也不必保留，應當一並驅除之，才能修得更高層級的禅定。應該說，這樣的修習要求是極其嚴格的。對于平常人而言，並非每人都能修得四禅八定，尤其是，假如您並非佛教信徒，這樣一種禅定的修習過程對您來說可能是要求過高，不切實際的了。那麼，對于普通人而言，“禅定”又能給我們的身心健康帶來怎樣的益處呢？
2、修習禅定與身心健康
在生活中，我們有句俗語叫做“著急上火”。其實很形象地說明了心理狀態與身體疾病的關系。“著急”即內心不安定的一種表現。生活中難免危急事情的發生，急事已經發生，就應該坦然處之，忙而不亂。可是，正如我們曾經談到過的某些現代人，他們心神散亂，靜不下來，于是不是那麼著急的事情也能令他們焦慮不安，其結果就是身體“上火”。中醫稱之爲“燥熱”。上火的表現是臉部發生痤瘡，口舌生出潰瘍，牙龈腫痛，還時常伴有便秘的症狀，這些雖不是什麼大病，但也影響了我們正常的工作、學習和生活。內心的著急是因，身體的上火是果，要驅除火氣，單單依靠吃些清火的食物還不是根本辦法，最主要的是要恢複內心的平靜。靜心是一種能力，需要人們有意識地去鍛煉和培養。實質上，禅定的核心正是主靜和專一，用以對治心念的躁動和散亂。通過一步步驅除雜念，我們的內心便最終平靜下來，不爲外界的紛紛擾擾所動搖。同時，修習禅定也是一個有意識的收攝心念的過程。從四禅來看，修習者從最初的心猿意馬，到最後進入“心一性境”，顯然就是從多到一，從雜到專的進程。從四定來看，最初頭腦中尚存空念，最後進入“非想非非想”的自由狀態，也是如此。可以說，修習禅定時，我們的心理活動始終在我們有意識的控製之中。“非想非非想”的自由境界，不是天上掉下來的，也不使佛祖賜予的，而是要靠修行著自己修習得來。
禅定的主靜與心念專一狀態，與我國傳統的中醫理論極其契合。中醫很強調靜心對于健康的重要意義，比如《黃帝內經·素問》中多有這方面的記載，如：“恬淡虛無，真氣從之；精神內守，病安從來！”這是說人只要內心恬淡虛無，沒有牽挂，真氣就會産生，人只要精神能夠自守一端，疾病便很難入侵。又雲：“邪之所湊，其氣必虛。”“正氣存內，邪不可幹。”邪氣之所以會入侵，是因爲體內的正氣已經虛弱了。假如心內正氣充沛，邪氣就無從入侵了。這裏的“正氣”，就是真氣，不僅僅是我們通常所說的抵抗力、免疫力，還包括甯靜的精神世界。
通過禅定的修習，做到心境恬淡虛無，精神內守專一，從而調動人體的自我調節能力、再生能力與免疫能力，就不容易産生痤瘡、口腔潰瘍、牙疼等上火的症狀了。
從現代心理學與醫學的角度看，修習禅定也具有促進人體健康的作用。日本心身醫學創始人、九州大學教授池見酉次郎在《自我分析》一書中說：“近年來，歐美的心理療法學者和專家們關心重視起東方宗教的祈禱、參禅等活動的醫療價值，把佛教的慈悲、智慧及“無心”的鍛煉引入心身療法。”通過現代科學方法和儀器的監測，人在參禅時腦電波、腦血流以及心電圖的變化，發現與“入靜”狀態極爲相似，表明心態十分平靜。近代心身醫學家們設計的多種心身療法，如精神分析療法、自我暗示療法、漸進松弛療法、自律訓練法、森田療法、形象控製療法等，都是提供一種有效調控自心的技術，即所謂“禦心之術”。鍛煉人們對生活的心理適應和承受能力，以一種明智的態度積極主動地應付生活中不可回避的矛盾，從放松身體、調息、觀想某種形象入手，其原理和方法大多脫胎于佛教禅定。
同時，在修習禅定之中，即使不能達到最後的至高境界，也會體驗到一種獨特的喜悅，即“禅悅”。《清淨道論》說進入初禅時的喜以“身心喜樂爲味，或充滿喜樂爲味，雀躍爲現起”，“善能吞沒或掘除內心的苦惱”，“以愉悅爲相”。禅定所帶來的這種愉悅，與滿足世俗欲望的愉悅不同。當我們得到金錢，滿足口腹之欲、消費之樂，得到異性，耽于床笫之樂時，我們的快樂幾乎都是生理上的，而且是短暫的，美味佳肴入口，固然帶來味覺的享受，但不可能永久地擁有這種快樂，佳人在側相伴，固然賞心悅目，可圖魚水之歡，但這些生理欲望的滿足，所帶來的快樂和幸福的感覺，都無法停留多久。據《經濟觀察報》2006年 2月 18日的報道，美國哈佛大學的社會心理學家威廉·麥克德蓋爾研究後認爲，幸福感有兩種：感官幸福感和價值幸福感。感官幸福感，顧名思義是由感官産生的快感引起的。它是由收益遞減率支配的，快感很快消失。這種快樂一般最多只能持續幾個小時。而價值幸福感則是說在人們生存價值和目標實現後，或者在實現過程中才能夠體會到。它代表了一種來源于深層價值的精神滿足。由此可見，相對于感官上的快樂，價值幸福感更爲是長久的。修禅定的目的，是想從欲望的羅網中解脫出來，實現清淨涅槃的目標，因此，修禅定的過程正是價值幸福感實現的過程，人最後得到的“禅悅”是極高層次的精神滿足。
《續傳燈錄》載有宋代性空妙普禅師作的一首禅偈：
學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，中軍主將能行令，不動幹戈治太平。
這首偈，形象地用軍隊守城比喻禅家學道。禁城就好比人的身體，常常被眼、耳、鼻、舌、身、意這六個盜賊(六根)所擾亂，其中心是主將，如果心念能夠守攝得住，即使面對無窮的煩惱與欲望的誘惑，也就能安住心性，正當生活，仿佛幹戈平息，天下太平。這首詩偈道出了禅宗修心的真實效用，值得我們細細回味。
3、心生智慧
禅家的養心之道並未僅僅停留在修習禅定上。據《五燈會元》卷一記載，唐中宗神龍元年(705)，武則天派內侍薛簡去韶州曹溪去迎請六祖慧能，慧能辭謝，薛簡就向他請教佛法：“京城的著名禅師都說，要體悟禅道，必須坐禅習定，還
未曾有過不習禅定而得到解脫的人，不知您的意見如何？”慧能就說：“禅道要由我們用心來領悟，難道僅僅在于坐禅嗎？佛經上說：如果見了如來是坐著還是臥著的樣子，那就是施行邪道。爲什麼這樣說呢？因爲不知其從哪裏來，也不知道它到哪裏去，這才是如來清淨禅。無生無滅，諸法空寂，這是如來清淨坐。對至高無上的佛法沒有體悟，又何況只是靜坐呢？”由此看來，慧能並不以坐禅爲修習佛法的不二法門，相反，他告誡人們不要執著于靜坐本身。在《壇經·定慧品》中，慧能再次告誡人們：
迷人著法相，執一行叁昧，直言常坐不動，妄心不起，即是一行叁昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。
迷妄之人執著于法相，認爲常坐不動就是一行叁昧了，竟不知道這是阻礙我們體悟道的“因緣”。需要說明的是，此處並非籠統地反對坐禅修定，而是希望不要執著于坐禅本身，將體悟佛法等同于坐禅這個具體行爲，假如有這樣的執見，當然會成爲體證真谛的障礙了。
爲什麼慧能大師會屢屢對人發出這樣的告誡呢？這是因爲，在禅宗看來，定和慧原本就是一體的，修習禅定固然重要，但修定的目的是爲了發慧，也只有擁有了智慧，人才會在紛繁複雜的現實面前富有定力，因此定慧雙修，才是禅家修行的宗旨，因爲定慧本來就是一體的。《壇經·定慧品》一開頭就說：
我此法門，以定慧爲本，大衆勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定各別，作此見者，法有二相。口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，內外一如，定慧即等。
按照慧能的說法，人們不應該將禅定和智慧看作兩件不同的事物，而是應看作同一的事物，即所謂“定慧等學”。假如認爲定慧兩者有先有後，就好比口善心不善，內外不統一，是不對的。因此禅定與智慧不應被割裂開來。
那麼禅家所講的智慧又究竟指怎樣一種智慧，我們如何來修得智慧呢？
佛教所講的智慧，梵文是“般若”，意思是能洞見一切事物的真相，通達一切，沒有障礙。佛教最初傳入中國時，般若還未引起足夠的重視，後來，隨著人們對佛教認識的逐漸加深，般若性空成爲大乘佛教的主要觀念之一。《大智度論》卷四十叁說：“般若者，秦言智慧，一切諸智慧中，最爲第一，無上無比無等，更無勝者。 ”由此可見，般若被佛家看作至高無上的智慧。但如何獲取這種智慧，各宗各派的主張不同…
《佛教養生觀 叁、定慧與養生》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…