..续本文上一页重新散开，于是即舍弃向外所求的虚空，而转向观察自己的内心，与识相应之后，心定不动，惟有现在、过去、未来诸识显现，都出现在定中，与定相应，心不分散。
三、无所有处定：现在、过去、未来诸识在心中显现，无量无边，也能破坏内心的定。只有做到没有心识，心无所依靠，才算得安隐。于是就舍弃心识，将心念专系于无所有处，精勤不懈，内心怡然寂静，不再发生念想。
四、非想非非想处定：这个名称比较拗口。前面的识无边处定还包含了念想，无所有处定则是无想，到这里要舍弃前面的念想，所以称为“非想”，但同时也要舍弃前面的无想，所以称为“非非想”。得到无所有处定以后，好像如痴如醉，如眠如暗，因为有无明的遮蔽，无所觉了，无可爱乐。于是乎一心专精，对于非有非无的境界，常念不舍，加功不已，忽然间得到了最真实的定，再也没有有、无的相貌，泯然寂绝，清净无为，欲界、色界、无色界中的定相，没有超过这个定的。
修习禅定的过程虽然复杂，但归根到底，是要人们止息食、色等生理欲望，来求得内心的平静。而且，从四禅八定的层级看，修禅定的过程是逐步将思维、观念、想法驱除出内心的过程。在初禅时，还保留有若干思想活动，越到后来，这样的内心活动越少。甚至于，驱除了内心活动之后的喜悦之情也不必保留，应当一并驱除之，才能修得更高层级的禅定。应该说，这样的修习要求是极其严格的。对于平常人而言，并非每人都能修得四禅八定，尤其是，假如您并非佛教信徒，这样一种禅定的修习过程对您来说可能是要求过高，不切实际的了。那么，对于普通人而言，“禅定”又能给我们的身心健康带来怎样的益处呢？
2、修习禅定与身心健康
在生活中，我们有句俗语叫做“着急上火”。其实很形象地说明了心理状态与身体疾病的关系。“着急”即内心不安定的一种表现。生活中难免危急事情的发生，急事已经发生，就应该坦然处之，忙而不乱。可是，正如我们曾经谈到过的某些现代人，他们心神散乱，静不下来，于是不是那么着急的事情也能令他们焦虑不安，其结果就是身体“上火”。中医称之为“燥热”。上火的表现是脸部发生痤疮，口舌生出溃疡，牙龈肿痛，还时常伴有便秘的症状，这些虽不是什么大病，但也影响了我们正常的工作、学习和生活。内心的着急是因，身体的上火是果，要驱除火气，单单依靠吃些清火的食物还不是根本办法，最主要的是要恢复内心的平静。静心是一种能力，需要人们有意识地去锻炼和培养。实质上，禅定的核心正是主静和专一，用以对治心念的躁动和散乱。通过一步步驱除杂念，我们的内心便最终平静下来，不为外界的纷纷扰扰所动摇。同时，修习禅定也是一个有意识的收摄心念的过程。从四禅来看，修习者从最初的心猿意马，到最后进入“心一性境”，显然就是从多到一，从杂到专的进程。从四定来看，最初头脑中尚存空念，最后进入“非想非非想”的自由状态，也是如此。可以说，修习禅定时，我们的心理活动始终在我们有意识的控制之中。“非想非非想”的自由境界，不是天上掉下来的，也不使佛祖赐予的，而是要靠修行着自己修习得来。
禅定的主静与心念专一状态，与我国传统的中医理论极其契合。中医很强调静心对于健康的重要意义，比如《黄帝内经·素问》中多有这方面的记载，如：“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来！”这是说人只要内心恬淡虚无，没有牵挂，真气就会产生，人只要精神能够自守一端，疾病便很难入侵。又云：“邪之所凑，其气必虚。”“正气存内，邪不可干。”邪气之所以会入侵，是因为体内的正气已经虚弱了。假如心内正气充沛，邪气就无从入侵了。这里的“正气”，就是真气，不仅仅是我们通常所说的抵抗力、免疫力，还包括宁静的精神世界。
通过禅定的修习，做到心境恬淡虚无，精神内守专一，从而调动人体的自我调节能力、再生能力与免疫能力，就不容易产生痤疮、口腔溃疡、牙疼等上火的症状了。
从现代心理学与医学的角度看，修习禅定也具有促进人体健康的作用。日本心身医学创始人、九州大学教授池见酉次郎在《自我分析》一书中说：“近年来，欧美的心理疗法学者和专家们关心重视起东方宗教的祈祷、参禅等活动的医疗价值，把佛教的慈悲、智慧及“无心”的锻炼引入心身疗法。”通过现代科学方法和仪器的监测，人在参禅时脑电波、脑血流以及心电图的变化，发现与“入静”状态极为相似，表明心态十分平静。近代心身医学家们设计的多种心身疗法，如精神分析疗法、自我暗示疗法、渐进松弛疗法、自律训练法、森田疗法、形象控制疗法等，都是提供一种有效调控自心的技术，即所谓“御心之术”。锻炼人们对生活的心理适应和承受能力，以一种明智的态度积极主动地应付生活中不可回避的矛盾，从放松身体、调息、观想某种形象入手，其原理和方法大多脱胎于佛教禅定。
同时，在修习禅定之中，即使不能达到最后的至高境界，也会体验到一种独特的喜悦，即“禅悦”。《清净道论》说进入初禅时的喜以“身心喜乐为味，或充满喜乐为味，雀跃为现起”，“善能吞没或掘除内心的苦恼”，“以愉悦为相”。禅定所带来的这种愉悦，与满足世俗欲望的愉悦不同。当我们得到金钱，满足口腹之欲、消费之乐，得到异性，耽于床笫之乐时，我们的快乐几乎都是生理上的，而且是短暂的，美味佳肴入口，固然带来味觉的享受，但不可能永久地拥有这种快乐，佳人在侧相伴，固然赏心悦目，可图鱼水之欢，但这些生理欲望的满足，所带来的快乐和幸福的感觉，都无法停留多久。据《经济观察报》2006年 2月 18日的报道，美国哈佛大学的社会心理学家威廉·麦克德盖尔研究后认为，幸福感有两种：感官幸福感和价值幸福感。感官幸福感，顾名思义是由感官产生的快感引起的。它是由收益递减率支配的，快感很快消失。这种快乐一般最多只能持续几个小时。而价值幸福感则是说在人们生存价值和目标实现后，或者在实现过程中才能够体会到。它代表了一种来源于深层价值的精神满足。由此可见，相对于感官上的快乐，价值幸福感更为是长久的。修禅定的目的，是想从欲望的罗网中解脱出来，实现清净涅槃的目标，因此，修禅定的过程正是价值幸福感实现的过程，人最后得到的“禅悦”是极高层次的精神满足。
《续传灯录》载有宋代性空妙普禅师作的一首禅偈：
学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，中军主将能行令，不动干戈治太平。
这首偈，形象地用军队守城比喻禅家学道。禁城就好比人的身体，常常被眼、耳、鼻、舌、身、意这六个盗贼(六根)所扰乱，其中心是主将，如果心念能够守摄得住，即使面对无穷的烦恼与欲望的诱惑，也就能安住心性，正当生活，仿佛干戈平息，天下太平。这首诗偈道出了禅宗修心的真实效用，值得我们细细回味。
3、心生智慧
禅家的养心之道并未仅仅停留在修习禅定上。据《五灯会元》卷一记载，唐中宗神龙元年(705)，武则天派内侍薛简去韶州曹溪去迎请六祖慧能，慧能辞谢，薛简就向他请教佛法：“京城的著名禅师都说，要体悟禅道，必须坐禅习定，还
未曾有过不习禅定而得到解脱的人，不知您的意见如何？”慧能就说：“禅道要由我们用心来领悟，难道仅仅在于坐禅吗？佛经上说：如果见了如来是坐着还是卧着的样子，那就是施行邪道。为什么这样说呢？因为不知其从哪里来，也不知道它到哪里去，这才是如来清净禅。无生无灭，诸法空寂，这是如来清净坐。对至高无上的佛法没有体悟，又何况只是静坐呢？”由此看来，慧能并不以坐禅为修习佛法的不二法门，相反，他告诫人们不要执着于静坐本身。在《坛经·定慧品》中，慧能再次告诫人们：
迷人着法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄心不起，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。
迷妄之人执着于法相，认为常坐不动就是一行三昧了，竟不知道这是阻碍我们体悟道的“因缘”。需要说明的是，此处并非笼统地反对坐禅修定，而是希望不要执着于坐禅本身，将体悟佛法等同于坐禅这个具体行为，假如有这样的执见，当然会成为体证真谛的障碍了。
为什么慧能大师会屡屡对人发出这样的告诫呢？这是因为，在禅宗看来，定和慧原本就是一体的，修习禅定固然重要，但修定的目的是为了发慧，也只有拥有了智慧，人才会在纷繁复杂的现实面前富有定力，因此定慧双修，才是禅家修行的宗旨，因为定慧本来就是一体的。《坛经·定慧品》一开头就说：
我此法门，以定慧为本，大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定各别，作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一如，定慧即等。
按照慧能的说法，人们不应该将禅定和智慧看作两件不同的事物，而是应看作同一的事物，即所谓“定慧等学”。假如认为定慧两者有先有后，就好比口善心不善，内外不统一，是不对的。因此禅定与智慧不应被割裂开来。
那么禅家所讲的智慧又究竟指怎样一种智慧，我们如何来修得智慧呢？
佛教所讲的智慧，梵文是“般若”，意思是能洞见一切事物的真相，通达一切，没有障碍。佛教最初传入中国时，般若还未引起足够的重视，后来，随着人们对佛教认识的逐渐加深，般若性空成为大乘佛教的主要观念之一。《大智度论》卷四十三说：“般若者，秦言智慧，一切诸智慧中，最为第一，无上无比无等，更无胜者。 ”由此可见，般若被佛家看作至高无上的智慧。但如何获取这种智慧，各宗各派的主张不同…
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