三 定慧与养生
忙碌的现代人都有这样的体验，就是平时很难能真正静下心来。或许有人会说，这是因为手头事情太多，忙还忙不过来，当然难以静心了。常坐飞机的人都有这样的经验，每次在机场总可以看到有些人，在临上飞机之前的那一刻还在拼命打电话处理各种事情，上了飞机，立即拿出笔记本电脑，在键盘上敲打个不停，忙于处理信息，察看文本，核对报表……没有一刻是空闲的。下了飞机，立即又掏出电话不停拨打。诚然，他们所从事的工作也许需要这样快的节奏，可是脑袋里整天被各种事务性的工作占据得满满的，每天像机器一样运转不停，长此以往，长此以往，这些人可能会发现，当自己真正拥有闲暇，没有工作需要去忙碌操劳时，整个人却丝毫静不下来了。心气浮躁，神志混乱，战战兢兢，惴惴不安，好像总有那里不对劲，要出什么事情，等待自己去解决。长期的心理紧张，在此时已经化为严重的心理焦虑，本来应该劳逸结合，此时却成了只能“劳”，不能“逸”。在生活中，我们还常常可以看到这样的现象，有些老年人，在退休之前，处于忙碌的工作中，身体倒也还健康，并没有什么疾病，可以一等到退休之后，人空闲下来，各种疾病都冒出来了。难道是长年工作劳累的积累所致？也不尽然，因为假如这些老年人有机会被单位返聘，或者找到其他可以发挥余热的岗位，身上的毛病又不治而愈了。其实，这其中所反映的心理问题，与那些能“劳”不能“逸 ”的青年人是差不多的。
探究这种心理问题的实质，我们不难发现，其实无论是青年或者老人，都面临着不能静心的问题。电视广告里经常说，更年期的妇女需要静心，其实，所有成年人都需要静心，在适当的时候，要善于收摄自己的心神，善于集中自己的心志，不要老是被各种各样的杂念所困扰，总以为要出什么事儿。然而，工作繁忙、节奏快，生活压力大，是一个客观存在的事实，如何在忙碌的世界里做到忙而不乱，在空闲的时候能安心休闲，这就需要有意识的锻炼和培养了。本书上一章所讲的驱除贪、嗔、痴三毒，只不过是佛家修心的第一步。为了达到涅槃的境界，佛教更提出了一套切实可行的修心之道，能使得我们安心静心，使我们的高度紧张的神经得到最大限度的放松。这就是“定慧双修”。
从常理而论，“定”是“乱”的反义词，由于过度忙碌，导致现代人心神散乱，杂念丛生，于是需要“定”。而佛家的“定学”，正是赐给我们现代人的一颗“定心丸”。佛教规定，学佛者必须修持的三种基本学业，即戒、定、慧，合称“三学”。戒最基本，就是常说的戒律，带有一定的强制性和规定性。学戒之后，由戒生定，心神宁静，提高了境界，学定之后，由定发慧，最终领悟佛法真谛，得证佛果。戒虽然对修心也有一定的作用，对于杂念妄想也能够形成一定的约束，但终究带有些强制性。定则依靠佛教徒自身的修习参悟，含有更多的自觉性。慧则表示开启智慧，是定的结果，定是慧的基础。不能定，则杂念难除，无从发慧；不发慧，则定没有了目的，最终也难成正果。因此，在修心的过程中，修习定慧二学，是佛教徒必须完成的功课。
据《五灯会元》卷二记载，唐代广东韶州有一位法海禅师，在参见六祖慧能的时候，向请教什么是“即心即佛”。这是禅宗的一个核心观点，大意是说，让学佛的人通过认识自己的本心，来最终证悟佛理。慧能稍作解释后，给他说了一首偈：
即心明慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。
慧能指出，即心就是慧，即佛就是定，要法海禅师在定慧双修中获得内心的清净，从而参悟佛理。既然禅宗将定慧双修看得如此重要，下面我们就以禅宗为主，谈谈如何通过修定和修慧在获得内心的清净。
1、关于四禅八定
“定”是梵文 samadhi的意译，其音译就是我们所熟悉的“三昧”。记得小说《西游记》里，孙悟空大闹天宫，太上老君就将他放进自己的炼丹炉里，用“三昧真火”煅烧 49天，想要把他烧成灰烬，结果却事与愿违，炼出了孙悟空的火眼金睛。于是，有不少人以为，这“三昧”是道教的术语，其实这是一个误解，三昧就是“定”，完完全全是佛教的首创的语汇。
佛家要求人们修定，则说明人心本不是那么容易定的。不止是忙碌的现代人，就连古代修禅的法师也未必能定心呢！不妨看《坛经》中的一则故事。禅宗六祖慧能在唐高宗仪凤元年(676)到广州法性寺，正遇上印宗法师在讲授《涅槃经》。这天傍晚，寺庙前的幡被风吹动，飘扬起来。有两位法师就讨论起这个现象来。一位说，这是风在动。另一个说，这是幡在动。慧能听罢，就上前说：“依我看，不是风动，也不是幡动，是你们的心在动！”众人大惊，印宗法师立刻请慧能坐上座，询问他的经历，最后愿意拜他为师。慧能大师一眼洞穿那两个僧人的动心，可谓目光如炬。之所以能如此，除了禅师本身具备的智慧之外，与禅宗特别讲求“定”也不无关系。
其实，Samādhi所指的“定”，是一种广义的“定”，即指心思集中于一处，不使散乱的意思。在许多情况下，佛家所指的“定”，其实就是“禅定”(Dhyāna)。“禅定”是禅宗的一个核心术语，也是禅宗修心所要达到的目标。然而，禅定却并非禅宗的专有名词，在禅宗产生之前，原始佛教中就有“四禅八定”之说，要明白这些，我们必须从佛教对我们这个世界的看法作些基本的说明。
我们今天使用的“世界”一词，其实原本就是佛教词汇。佛教认为存在“三世”和“三界”。三世就是前世、今世和来世，这我们在本书的开头部分已经介绍过。三界指的是欲界、色界、无色界，需要稍作解释。欲界指的是没有脱离饮食男女之欲望的世界，色界指的是脱离了欲望，但依然存在色相，即物质形相的世界，无色界指的是物质现象全然不存在的世界。在欲界，当然不存在禅定了，在色界，禅定分为四个阶段，即“四禅”，为初禅、二禅、三禅、四禅。依次修习此四禅，最后可达到无色界的四空定，即空无边处定、识无边处定，无所有处定、非想非非想处定。色界的四禅定和无色界的四空定，合起来就称为“八定”。这些概念看似复杂，其实标识着修定的整个过程。我们不妨一一步循序渐进地看。
先看色界的四禅定。综合《杂阿含经》等多部经典的解释，初禅是修禅的初级阶段，在这一阶段中，人的言语止息，心情平静，已然驱除了任何不善心，不再生起恶念，内心感受到脱离了欲界之后的喜乐。初禅有五种特点，称为“五支 ”即：寻、伺、喜、乐、心一境性。寻又译为觉，指身体接触外境的感受，此时心中尚存有粗分别，即没有达到一念的境地。伺又译为观，指内心的观察，但伺比寻进一步，内心只存有细分别。关于寻和伺的差别，《阿毗达磨法蕴足论》以敲钟及鸟飞来打比方：扣钟时，先发粗重的声响，然后细声随之鸣起，粗声好比寻，细声好比伺；鸟儿飞翔，先鼓动双翼，再踊身向前，鼓翼好比寻，踊身好比伺。初禅虽然已经离去欲界的恶不善法，但是还保有寻、伺的心理活动。喜顾名思义指内心欢喜的感觉，也就是说，修禅者此时能体会到脱离欲界的烦恼，没有欲望困扰的那种欢喜，乐指眼、耳、鼻、舌、身这人的五根所感受的快乐，也就是一种身心舒泰的感觉。心一境性指心在定境中保持专注不动。
初禅虽然已经脱离欲界，所谓“离生喜乐”，但毕竟还有寻(觉)、伺(观)的心理活动存在，毕竟还有喜乐的心理状态存在。在二禅中，寻、伺这两种心理活动亦不复存在，也就是所谓的“觉观止息”。二禅有四个特点，称为四支：内等静、喜、乐、心一境性。所谓“内等静”就是脱离了觉、观的思维观察活动之后，内心所达到的平静状态，不必再去为语言、思想烦恼。二禅的喜和乐是“定生喜乐”，与初禅的“离生喜乐”有所不同。前者是已经体会到定的状态而生出的喜乐，后者是初离欲界产生的喜乐，前者比后者高了一个层次。同理，二禅的心一境性是在二禅的定境中保持的心志专一。
修过二禅，便进入更深层次的三禅。二禅虽然摆脱寻、伺，但毕竟还有喜、乐的心理活动，三禅要去掉喜。三禅含有行舍、正念、正慧、受乐及心一境性五支。行舍就是去掉喜心，不为二禅所得之轻安沾沾自喜，接着就要用正念和正慧继续修习。这时候，自身的喜念已除，取而代之的是脱离了喜心的妙乐，修习者可以体会到这种妙乐源源不断而来，是所谓“受乐”。在“离喜妙乐”中，心又达到更高层次的宁静，即心一性境。
三禅虽然去除了喜，但还保留了乐，要去除乐的心理活动，必须进而修习四禅。四禅包括四支：行舍、念清净、非苦乐受、心一境性。行舍如前文所述，就是舍弃了喜、乐的心理活动，之后，人的内心已经没有妄念，即使动起念头，也可以全部由自己操控，这称为念清净。到了这个境界，我们的心中不再感受苦、乐的不同状态，而是住于非苦非乐的平等之地，这就是“非苦乐受”。舍弃苦、乐妄念之后，我们的心又达到平静的心一性境。由于四禅舍弃了苦与乐，因此又被称为“舍念清净”。
四禅至此修习完毕，但是，四禅毕竟是处于色界之中，脱离不了色相、色身，因此，修禅者必须追求更高境界的“定”，才能最终达到涅槃。所谓更高境界的定，就是无色界中的“四定”，依次解释如下：
一、空无边处定：空就是虚空。在无色界，人已经摆脱了身色系缚，得到了自由。于是在施加功力，观察自己的身体，觉得内外通彻，一心只念空，惟见虚空，诸色相都已经不存在，内心一片明净，没有障碍，自如自在，好像鸟儿飞出笼子，可以自由地飞翔。
二、识无边处定：识就是心。由于一心念空，但虚空是无边无际的，所以已经定下的心念很容易…
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