..續本文上一頁窮或者富有，而在于有沒有善心。布施並不全是用錢，而且，用錢財布施只是小布施，用佛法智慧布施才是大布施。救濟人身的困難是小布施，救濟人心而得解脫生死的痛苦是大布施。因此，佛教中有“法施勝于財施”的說法。那麼，布施與養生又有著怎樣的關系呢？現代心理學非常重視心理暗示的作用，做了布施這樣的善舉，幫助了需要幫助的人，自己內心會感到無比寬慰。佛教由于講究因果報應，認爲爲善之人會到得到善報，故而布施者內心會不斷産生良性的心理暗示，時間一久，整個精神狀態會趨向于開朗樂觀。即使遇上什麼危難，也會想到，我曾經做了如此之多的善事，必定會度過危難，化險爲夷的。這樣一來，人生態度也會趨于積極，對身心健康自然是有益處的。
在布施之中，有一種特別重要，就是幫別人驅除病痛。《梵網經》卷下雲：
“若佛子見一切疾病人，常應供養如佛無異，八福田中看病福田第一福田。”所謂“福田”指佛教徒行善修慧後能夠得到福報，好比種田有收獲一樣。“八福田 ”究竟指哪八種，諸家解釋頗不相同，但治療看護病人，應該是最大的福田，這一點恐怕是毫無疑義的。
(二)持戒。佛教對比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四衆都規定了嚴格的戒律。持戒不僅僅是守清規的意思，還包括所有不該做的壞事應該戒除，已戒除的壞事不應該再做。就拿佛教最基本的盜、殺、淫、妄、酒五戒來說，其中的戒淫和戒酒，既從道德層面來約束人，也從節製生理欲望的層面來給人以影響，與養生尤其相關。古語雲，萬惡淫爲首，幾乎各大宗教都將荒淫的男女關系視作洪水猛獸，加以鞭撻。漢傳佛教規定僧侶必須獨身，不得婚娶，也極力反對放縱男女情欲。這在曆代的經論中不乏重要的論述。《雜阿含經》卷叁十六雲：“欲能縛世間，調伏欲解脫；斷除愛欲者，說名得涅槃。”是將愛欲視爲追求涅槃的障礙，將斷除愛欲看作是涅槃的前提。對于放縱愛欲對生活、事業等的消極影響，佛經中也有精辟的論述。如《佛說善生子經》雲：“淫邪有六變當知，何謂六？不自護身，不護妻子，不護家屬，以疑生惡，怨家得便，衆苦所圍。已有斯惡，則廢事業；未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。”這些看法是很具現實意義的。隨著人們思想觀念的日益開放，當今社會上婚外情現象時有發生，找情人、包二奶成爲某些人炫耀財富地位、尋求刺激的手段，正當他們陷于情欲不能自拔、樂不思蜀之際，他們的妻子兒女受到巨大的心靈創傷，他們的事業或許會因此荒廢，即使是腰纏萬貫的富翁，也可能因爲婚外情而傾家蕩産，情人一旦反目，頗有行敲詐之事者，弄得當事人焦頭爛額，應付不暇，有時候甚至由此動起殺機，以致锒铛入獄，身陷囹圄。
佛教多從因果報應的角度反對淫欲。由印光法師增訂的《壽康寶鑒》一書中記錄了相當多的因淫致禍，因不淫得福報的事例。有些故事雖帶有傳說成分，未必可以盡信，但就總體而言，佛家反對淫欲的思想在其中得到很明顯的體現。有個故事說，明代浙江余杭有個姓陳的醫生。有窮人病危，他去醫治，妙手回春。病人痊愈，醫生也不圖回報。後來，陳醫生因避雨路過其家，病人的妻子令小妾陪醫生睡覺，來報答他的大恩。小妾不敢反抗，夜深人靜時對醫生說：“你救了我的丈夫，讓我陪你睡覺，這也是夫人的意思。”陳醫生見這女子年輕貌美，也有些動心，但他竭力控製自己。對自己說：“不可。”女子非要以身相報，醫生就連連說：“不可，不可。 ”一直坐著等天亮，最後差一點兒忍不住，又大聲呼喊道：“不可二字最難。”天亮後趕緊逃走。過了很多年，陳醫生有個兒子參加科舉考試，考官認爲他文章寫得不好，丟在一邊，這時，迷迷糊糊中忽然聽到有人喊：“不可。”于是點重新閱卷，實在覺得不怎麼樣，就再次丟棄。又聽到有人連聲呼喊：“不可，不可。”最後考官決心不讓他考上，忽然聽見有人大喊：“不可二字最難！”連聲不已。最終還是錄取了他。揭榜後，考官把他召來，問他爲何有人大喊“不可”，陳醫生的兒子也如墜五裏霧中，不知緣由。回家跟父親一說，父親說：“此我年輕時候做的善事，想不到如今老天給我這麼好的回報。 ”小妾爲丈夫獻身相報，這從封建時代的禮教來說，似乎並無不合法之處。這位陳醫生假如意志稍微薄弱一些，夜深人靜，美人在側，恐怕早就求之不得，怎肯放過這個一縱情欲的難得機會呢？可是，他爲人正直，不爲女色所動，真有柳下惠“坐懷不亂”的自製力，佛教認爲，他兒子金榜題名，就是對他不貪圖淫欲的回報。
相反的，假如貪色縱欲，那麼必然會得到惡報。有一則故事說，常熟有個姓錢的人，見鄉裏有一女子，容貌美麗，家境貧寒，就動了邪念。錢某借錢給女子的丈夫，讓他去臨清販賣布料，趁機與女子私通。有一天，她丈夫做生意，因爲落潮的原因，無法坐船去臨清，便回家來。見錢某正抱這自己的老婆喝酒歡笑，他又怒又悔，便回到船裏居住。錢某與女子密謀，准備當夜派人假裝盜賊，去船中殺了她丈夫，這樣兩人就可以長久通奸。不知怎地，被族人知道，于是報告官府。錢某被定罪，可是他出錢躲過官司，得以幸免。結果奸夫淫婦才出城門，就雷電劈死。這就說明，誰要是不顧道德約束，貪圖美色，與人私通，就絕沒有好的下場。
《壽康寶鑒》中也很許多格言警句，今天看來，不乏現實意義，比如講到淫書之害：
閱淫書有五害：妨正業害一，耗精神害二，亂心志害叁，或友人借看則害友人，或子孫竊視則害子孫。談淫穢有叁罪：揚人醜，傷己德，亵天地神明。
有人或許會辯解說，我不放縱淫欲，只是看看書，有什麼大不了的呢？殊不知，黃色淫穢的讀物就像鴉片一樣，久看不免上瘾，腦海中整日被書中的淫穢內容所占據，就好似毒蛇纏身，時間一長，心志散亂，精神萎靡，想入非非，工作生活都會受到影響。更有甚者，導致心理變態，盲目模仿，以致違法犯罪。如今，時見飯桌上有些男士借著酒興，常愛說些帶有淫穢內容的笑話故事，俗稱“葷段子”。說到唾沫橫飛，還自鳴得意。其實，假如席間有女性在座，一定頗爲尴尬，這就是對女性極大地不尊重。甚至可以說，這是一種精神層面的“性騷擾”。
需要注意的是，佛家並不反對一切形式的男女之事，在家居士亦可婚娶，但所謂的“戒淫”，主要是堅決反對放縱情欲。《壽康寶鑒》說：
閨房之樂，本非邪淫。妻妾之歡，雖無傷礙。然而樂不可極，欲不可縱。欲縱成患，樂極生悲，古人已言之矣。人之精力有限，淫欲無窮，以有限之精力，資無窮之淫欲，無怪乎年方少而壽遽夭，人未老而力先衰也。況人之一身。上承父母，下撫妻子，大之有功名富貴之期，小之有産業家私之受，關系非淺，乃皆付之不問，而貪一時之宴樂，不顧日後之憂危，是誠何心哉！且寡欲者必多男，貪淫者每無後，蓋精力衰薄養育難成，遂至子息單微，甚而後嗣滅絕。是其爲禍。可殚述哉？這就是說，正常的夫妻生活，不屬于邪淫，即使是妻妾之歡，也萬不可縱欲過度。縱欲過度對人的健康、事業都會帶來巨大災禍。雖然囿于科學知識的局限，“寡欲者必多男，貪淫者每無後”之類的觀點未必有科學依據，但縱欲對人體生殖能力的危害已經被現代科學所證明。
真正修煉到一定境界的出家人，非但在生理上不會縱欲犯戒，而且在心理上也能及時放下關于男男女女的種種想法，心胸坦蕩，光明磊落。比如日本明治時期曹洞宗著名禅師原坦山(1819-1892)，有一回同雲升禅師一起外出行腳，正遇上天降大雨，一條小溝立刻被雨水沖在了一條小河。他們正准備橫穿小河，發現一位身著絲綢衣服的年輕姑娘，站在一邊徘徊不前。顯然，她不想趟過小河弄髒衣服。“來吧，姑娘。”坦山說著伸出雙手，然後抱起那位姑娘趟過了小河。雲升見此情景，悶悶不樂，一言不發，直到天黑挂單寄宿時，才忍不住問坦山：“我們出家人不近女色，特別是年輕美貌的女子，那是很危險的。你爲什麼要犯戒呢
”“噢，你說過路的那個女子嗎
”坦山答道，“我早就把她放下了，你還抱著她呢！這則“抱女過河”的故事，生動形象地反映了出家人對于男女之事的正確態度。坦山抱女，是幫助別人克服困難，擺脫困境，這實在是慈悲濟世的大乘精神的真實體現。在坦山眼中，所抱之人是男是女，身份如何，根本不重要，她只不過是一個需要幫助的對象而已。因此，這與觸犯佛家的“淫戒”根本不相關涉。雲升卻對此事戚戚在心，從“抱女”想到了男女間事，于是長久放心不下，認爲坦山觸犯戒條，這正說明他的心還沒有達到完全的清靜無礙，比起坦山來，境界還差一截子呢。
與淫欲一樣，酗酒對人體也構成不小的危害。據報道，嗜酒者預期壽命比常人減少 20年，飲酒者自殺率約占自殺中四分之一。長期飲酒會導致維生素缺乏，引起周圍神經炎，多種腦功能性和器質性障礙，如焦慮、抑製、意識障礙、癫痫樣發作、震顫性谵妄、幻覺症、大腦皮層萎縮等。有些國家精神病院中酒精中毒陡精神病占 20～30％，奧大利亞達 50％。酒精對生育有顯著影響，造成胎兒發育異常或低能。任何酒類都含有酒精，人攝入酒精後，會對神經系統造成一定的刺激，從而産生醉酒的種種症狀，出現面頰、頸胸部皮膚潮紅，精神亢奮，嚴重者可出現心慌、氣急、抑郁、神志不清、胡言亂語等。在醉酒的狀態下，由于意識不完全受理性的支配，很容易釀成意外的傷害事故。假如一次性飲酒過量，還可能導致猝死。據科學家研究，長期飲酒對人的健康會帶來負面的影響，每日飲白酒 80-150克，連續 5年即可造成肝損傷。大量飲白酒在 20年以上，40%-50%的人會發生肝硬化，每日飲白酒 200克延續 10年可出現脂肪肝。可見飲酒、酗酒可直接…
《佛教養生觀 一、佛教養生的基礎》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…