..续本文上一页穷或者富有，而在于有没有善心。布施并不全是用钱，而且，用钱财布施只是小布施，用佛法智慧布施才是大布施。救济人身的困难是小布施，救济人心而得解脱生死的痛苦是大布施。因此，佛教中有“法施胜于财施”的说法。那么，布施与养生又有着怎样的关系呢？现代心理学非常重视心理暗示的作用，做了布施这样的善举，帮助了需要帮助的人，自己内心会感到无比宽慰。佛教由于讲究因果报应，认为为善之人会到得到善报，故而布施者内心会不断产生良性的心理暗示，时间一久，整个精神状态会趋向于开朗乐观。即使遇上什么危难，也会想到，我曾经做了如此之多的善事，必定会度过危难，化险为夷的。这样一来，人生态度也会趋于积极，对身心健康自然是有益处的。
在布施之中，有一种特别重要，就是帮别人驱除病痛。《梵网经》卷下云：
“若佛子见一切疾病人，常应供养如佛无异，八福田中看病福田第一福田。”所谓“福田”指佛教徒行善修慧后能够得到福报，好比种田有收获一样。“八福田 ”究竟指哪八种，诸家解释颇不相同，但治疗看护病人，应该是最大的福田，这一点恐怕是毫无疑义的。
(二)持戒。佛教对比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众都规定了严格的戒律。持戒不仅仅是守清规的意思，还包括所有不该做的坏事应该戒除，已戒除的坏事不应该再做。就拿佛教最基本的盗、杀、淫、妄、酒五戒来说，其中的戒淫和戒酒，既从道德层面来约束人，也从节制生理欲望的层面来给人以影响，与养生尤其相关。古语云，万恶淫为首，几乎各大宗教都将荒淫的男女关系视作洪水猛兽，加以鞭挞。汉传佛教规定僧侣必须独身，不得婚娶，也极力反对放纵男女情欲。这在历代的经论中不乏重要的论述。《杂阿含经》卷三十六云：“欲能缚世间，调伏欲解脱；断除爱欲者，说名得涅槃。”是将爱欲视为追求涅槃的障碍，将断除爱欲看作是涅槃的前提。对于放纵爱欲对生活、事业等的消极影响，佛经中也有精辟的论述。如《佛说善生子经》云：“淫邪有六变当知，何谓六？不自护身，不护妻子，不护家属，以疑生恶，怨家得便，众苦所围。已有斯恶，则废事业；未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。”这些看法是很具现实意义的。随着人们思想观念的日益开放，当今社会上婚外情现象时有发生，找情人、包二奶成为某些人炫耀财富地位、寻求刺激的手段，正当他们陷于情欲不能自拔、乐不思蜀之际，他们的妻子儿女受到巨大的心灵创伤，他们的事业或许会因此荒废，即使是腰缠万贯的富翁，也可能因为婚外情而倾家荡产，情人一旦反目，颇有行敲诈之事者，弄得当事人焦头烂额，应付不暇，有时候甚至由此动起杀机，以致锒铛入狱，身陷囹圄。
佛教多从因果报应的角度反对淫欲。由印光法师增订的《寿康宝鉴》一书中记录了相当多的因淫致祸，因不淫得福报的事例。有些故事虽带有传说成分，未必可以尽信，但就总体而言，佛家反对淫欲的思想在其中得到很明显的体现。有个故事说，明代浙江余杭有个姓陈的医生。有穷人病危，他去医治，妙手回春。病人痊愈，医生也不图回报。后来，陈医生因避雨路过其家，病人的妻子令小妾陪医生睡觉，来报答他的大恩。小妾不敢反抗，夜深人静时对医生说：“你救了我的丈夫，让我陪你睡觉，这也是夫人的意思。”陈医生见这女子年轻貌美，也有些动心，但他竭力控制自己。对自己说：“不可。”女子非要以身相报，医生就连连说：“不可，不可。 ”一直坐着等天亮，最后差一点儿忍不住，又大声呼喊道：“不可二字最难。”天亮后赶紧逃走。过了很多年，陈医生有个儿子参加科举考试，考官认为他文章写得不好，丢在一边，这时，迷迷糊糊中忽然听到有人喊：“不可。”于是点重新阅卷，实在觉得不怎么样，就再次丢弃。又听到有人连声呼喊：“不可，不可。”最后考官决心不让他考上，忽然听见有人大喊：“不可二字最难！”连声不已。最终还是录取了他。揭榜后，考官把他召来，问他为何有人大喊“不可”，陈医生的儿子也如坠五里雾中，不知缘由。回家跟父亲一说，父亲说：“此我年轻时候做的善事，想不到如今老天给我这么好的回报。 ”小妾为丈夫献身相报，这从封建时代的礼教来说，似乎并无不合法之处。这位陈医生假如意志稍微薄弱一些，夜深人静，美人在侧，恐怕早就求之不得，怎肯放过这个一纵情欲的难得机会呢？可是，他为人正直，不为女色所动，真有柳下惠“坐怀不乱”的自制力，佛教认为，他儿子金榜题名，就是对他不贪图淫欲的回报。
相反的，假如贪色纵欲，那么必然会得到恶报。有一则故事说，常熟有个姓钱的人，见乡里有一女子，容貌美丽，家境贫寒，就动了邪念。钱某借钱给女子的丈夫，让他去临清贩卖布料，趁机与女子私通。有一天，她丈夫做生意，因为落潮的原因，无法坐船去临清，便回家来。见钱某正抱这自己的老婆喝酒欢笑，他又怒又悔，便回到船里居住。钱某与女子密谋，准备当夜派人假装盗贼，去船中杀了她丈夫，这样两人就可以长久通奸。不知怎地，被族人知道，于是报告官府。钱某被定罪，可是他出钱躲过官司，得以幸免。结果奸夫淫妇才出城门，就雷电劈死。这就说明，谁要是不顾道德约束，贪图美色，与人私通，就绝没有好的下场。
《寿康宝鉴》中也很许多格言警句，今天看来，不乏现实意义，比如讲到淫书之害：
阅淫书有五害：妨正业害一，耗精神害二，乱心志害三，或友人借看则害友人，或子孙窃视则害子孙。谈淫秽有三罪：扬人丑，伤己德，亵天地神明。
有人或许会辩解说，我不放纵淫欲，只是看看书，有什么大不了的呢？殊不知，黄色淫秽的读物就像鸦片一样，久看不免上瘾，脑海中整日被书中的淫秽内容所占据，就好似毒蛇缠身，时间一长，心志散乱，精神萎靡，想入非非，工作生活都会受到影响。更有甚者，导致心理变态，盲目模仿，以致违法犯罪。如今，时见饭桌上有些男士借着酒兴，常爱说些带有淫秽内容的笑话故事，俗称“荤段子”。说到唾沫横飞，还自鸣得意。其实，假如席间有女性在座，一定颇为尴尬，这就是对女性极大地不尊重。甚至可以说，这是一种精神层面的“性骚扰”。
需要注意的是，佛家并不反对一切形式的男女之事，在家居士亦可婚娶，但所谓的“戒淫”，主要是坚决反对放纵情欲。《寿康宝鉴》说：
闺房之乐，本非邪淫。妻妾之欢，虽无伤碍。然而乐不可极，欲不可纵。欲纵成患，乐极生悲，古人已言之矣。人之精力有限，淫欲无穷，以有限之精力，资无穷之淫欲，无怪乎年方少而寿遽夭，人未老而力先衰也。况人之一身。上承父母，下抚妻子，大之有功名富贵之期，小之有产业家私之受，关系非浅，乃皆付之不问，而贪一时之宴乐，不顾日后之忧危，是诚何心哉！且寡欲者必多男，贪淫者每无后，盖精力衰薄养育难成，遂至子息单微，甚而后嗣灭绝。是其为祸。可殚述哉？这就是说，正常的夫妻生活，不属于邪淫，即使是妻妾之欢，也万不可纵欲过度。纵欲过度对人的健康、事业都会带来巨大灾祸。虽然囿于科学知识的局限，“寡欲者必多男，贪淫者每无后”之类的观点未必有科学依据，但纵欲对人体生殖能力的危害已经被现代科学所证明。
真正修炼到一定境界的出家人，非但在生理上不会纵欲犯戒，而且在心理上也能及时放下关于男男女女的种种想法，心胸坦荡，光明磊落。比如日本明治时期曹洞宗著名禅师原坦山(1819-1892)，有一回同云升禅师一起外出行脚，正遇上天降大雨，一条小沟立刻被雨水冲在了一条小河。他们正准备横穿小河，发现一位身着丝绸衣服的年轻姑娘，站在一边徘徊不前。显然，她不想趟过小河弄脏衣服。“来吧，姑娘。”坦山说着伸出双手，然后抱起那位姑娘趟过了小河。云升见此情景，闷闷不乐，一言不发，直到天黑挂单寄宿时，才忍不住问坦山：“我们出家人不近女色，特别是年轻美貌的女子，那是很危险的。你为什么要犯戒呢
”“噢，你说过路的那个女子吗
”坦山答道，“我早就把她放下了，你还抱着她呢！这则“抱女过河”的故事，生动形象地反映了出家人对于男女之事的正确态度。坦山抱女，是帮助别人克服困难，摆脱困境，这实在是慈悲济世的大乘精神的真实体现。在坦山眼中，所抱之人是男是女，身份如何，根本不重要，她只不过是一个需要帮助的对象而已。因此，这与触犯佛家的“淫戒”根本不相关涉。云升却对此事戚戚在心，从“抱女”想到了男女间事，于是长久放心不下，认为坦山触犯戒条，这正说明他的心还没有达到完全的清静无碍，比起坦山来，境界还差一截子呢。
与淫欲一样，酗酒对人体也构成不小的危害。据报道，嗜酒者预期寿命比常人减少 20年，饮酒者自杀率约占自杀中四分之一。长期饮酒会导致维生素缺乏，引起周围神经炎，多种脑功能性和器质性障碍，如焦虑、抑制、意识障碍、癫痫样发作、震颤性谵妄、幻觉症、大脑皮层萎缩等。有些国家精神病院中酒精中毒陡精神病占 20～30％，奥大利亚达 50％。酒精对生育有显著影响，造成胎儿发育异常或低能。任何酒类都含有酒精，人摄入酒精后，会对神经系统造成一定的刺激，从而产生醉酒的种种症状，出现面颊、颈胸部皮肤潮红，精神亢奋，严重者可出现心慌、气急、抑郁、神志不清、胡言乱语等。在醉酒的状态下，由于意识不完全受理性的支配，很容易酿成意外的伤害事故。假如一次性饮酒过量，还可能导致猝死。据科学家研究，长期饮酒对人的健康会带来负面的影响，每日饮白酒 80-150克，连续 5年即可造成肝损伤。大量饮白酒在 20年以上，40%-50%的人会发生肝硬化，每日饮白酒 200克延续 10年可出现脂肪肝。可见饮酒、酗酒可直接…
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