一 佛教养生的基础

　　1、佛家眼中的寿命

　　谈到佛教与养生，首先要谈谈的就是佛教对生命的看法。这里不妨拿道教来作个比较。道教追求长生不老，通过炼丹服食来延年益寿。所炼之丹又分为“外丹”和“内丹”，外丹大抵是一些丹药，内丹则实际上是练习气功，道教认为，可以通过修炼这内外二丹，达到长生不老的目的。

　　佛教对于生命的看法，与道教颇不相同。佛教所追求的不是长生不老，而是往生西方极乐世界。“三世轮回”是佛教的一个基本观念，就是说，人在来到这个世界以前，已经有他的前世(过去世)，人在前世可以是人，也可以是动物或者其他。前世所造的“业”，需要今世(现在世)来消，今生所积累的“福德”，能够使得人在来世(未来世)脱离轮回的苦海，达到涅槃的境界，往生西方极乐世界。

　　在这种轮回观念的影响下，今世，也就是人现在的这一个生命过程，只是“三世”之一。那么佛祖对人的一生又是怎么看的呢？《佛说四十二章经》的第三十八章叫《生即有灭》，说了这样一个故事，佛有次问弟子，人的生命有多长呢？弟子回答：有几日长的时间。佛叹口气说：你还没有懂得佛法啊！佛又问另一弟子同样的问题，那人回答说：就在吃顿饭的功夫。可佛还是认为他不懂得佛法。再问一人，最后那人说：人命只在一呼一吸之间。”佛陀这才满意地说，你已经懂得佛法了。

　　也许读者奇怪，人的寿命除去那些意外情况不算，一般总也有几十年的长度，怎么佛祖竟会认为人命只在“呼吸间”呢？这就跟佛教对世间万物的变化的认识有关。原始佛教理论中有个著名的“三法印”，叫做“诸行无常”、“诸法无我”、“涅槃寂静”。这个“诸行无常”，说的就是世间一切事物都处于变化之中。所有的人，也就是佛教所称的“有情”或“众生”，在现世，都必然经历生、老、病、死的变化过程，也就是我们所说的人的生命历程。除此以外，人还在三世中不断轮回，这是更大的一个变化过程。佛教将一切人和事物的变化过程描述成“生、住、异、灭”四个环节，也就是，他们都会经历产生、停留、变化、灭亡。当然，在今世灭亡之后，来世中又产生，所以有了《四十二章经》的这个标题：“生即有灭”，通俗的说，有产生，就有灭亡。既然一切都处于不断变化之中，而人的一生只不过是变化中的一个环节，那么相对于不停的变化而言，人的生命果真就是在一瞬之间，也就是佛所认为的“呼吸间”了。

　　《景德传灯录》中曾记载，有人问后唐灵树如敏禅师：“和尚，您今年几岁了？”禅师回答：“今天我刚出生，但是明天我就死了！”“今日生，来日死”，正是禅家对生命的看法，虽然比释迦牟尼佛说的“人命在呼吸间”略长一些，但同样是把人的生命看得非常短暂的，只是不断迁流变化的时间长河中的一瞬。日本古代著名的僧人一休宗纯(1394-1481)，也就是我们常说的一休法师，在他的少年时代，就十分聪明。他师父有一个非常心爱的茶杯，堪称稀世珍宝。有一天，一休不小心将它打破了，心里害怕得要命，正当他拿着杯子的碎片不知所措时，突然听到师父的脚步声，便赶紧把那些碎片藏到背后。见师父来了，一休便问：“师父，你说人为什么一定要死呢？”“这是很自然的事啊，”师父解释道，“不只是人，世界上任何一样东西都有它一定的寿命，大限到了，就非死不可了。”

　　 这时一休拿出了茶杯的碎片，对师父说：“师父，您的茶杯大限到了。”说完转身走了。这个故事虽然说明一休的机灵过人，其实也表达了佛家对生死的达观态度，人也罢，物也罢，都有自己的大限，没有什么人或事物可以真正万世长存。

　　有了这样的认识，我们对生命的本质就容易看得更加清楚。有位日本的富翁请求清泰寺的仙崖义梵和尚：“请写点什么吉祥的话给我吧！ ”仙崖和尚马上取笔写道：“祖死，父死，子死，孙死。 ”托请的人非常惊奇，不满地说：“不管怎么说，这实在也太过分了。这种不吉利的东西我绝不能挂在家里的。”仙崖和尚却微笑着说：“什么不吉利的东西？首先爷爷死，其次爸爸死，再其次儿子死，最后孙子死，这是最正常的顺序，说明家中没有年轻夭折的人。假如你的儿子在你前面死，你会非常难过。假如你的孙子在你儿子前面死，那你和你的儿子都要悲痛欲绝了。假如你家的人一代一代地照我所写的次序死去，那就叫享尽天年，这才是真正的兴旺啊。没有什么话是比这更好的恭喜了。”正因为生命是一个过程，每一个人，他的生老病死都是很自然的，俗世中，任何人都逃不过这个自然规律。

　　正因为生命是短暂的，即使再美丽的人，也不可能玉颜永驻。有这样一个故事，说古代有位女施主常常光临某寺院做法事，有位新比丘(和尚)在念经时候常偷眼看她。师父发现了，私下问他为何爱看女施主，新比丘烦心为脱尽，回答说因为那女子长得漂亮。过了几日，女施主疾病突发，撒手人寰，家人请了这所寺院的法师前去念经超度。爱偷看的比丘也在其中，他进了那家门，照样偷眼瞧着灵床上躺着的女施主。师父问他，他回答说，那女子刚去世不久，美丽的容颜依旧，自己还是忍不住想看。师父沉吟之后说：“那等过几日，你再看看她依旧漂亮吗？”过了几天，尸身渐渐腐败，最后惨不忍睹，不堪入目，那比丘就再也不想看了。师父问：“你还觉得她漂亮吗？”比丘说：“都丑得吓人了，哪还有什么漂亮呢！”于是师父就用生住异灭的那一番道理教导他，让他明白，人的生命其实是极其短暂的，所谓的美丽、漂亮也只不过是暂时的现象，随着时间的流逝，一切都将变化，生变为死，美丽变为丑陋。新比丘这才恍然大悟，从此不再为假象所惑，努力修行，最后领悟了佛法的真谛。

　　这个故事，形象地告诉我们，佛教认为人的生命究竟是怎样一回事儿。每个人都逃脱不了生老病死的过程，死后仍然要陷入三世轮回之中，那么，人在这个变化历程之中，不是显得很无奈么？难道人们只有消极悲观地等待死亡的降临？答案是否定的。因为佛教在阐述轮回观念的同时，也为众生指示了一条摆脱轮回苦海的途径，那就是涅槃。涅槃是梵文音译，意译为“寂灭”等等，这里所说的灭，不是毁灭的意思，而是佛教专指一种脱离了生死轮回苦海的无生无死的状态，也就是佛教徒修行所要达到的最高理想境界，安乐无为，解脱自在。

　　2、佛教修行与养生

　　佛家的涅槃与道教的长生诚然不是一回事儿，但涅槃也是需要修行才能达到的。原始佛教将通向涅槃归纳为“八正道”，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这里需要作一个简要的解释。

　　所谓“正见”，就是能见到佛教的真理。比如直到一切万物都是因缘而生，因缘而灭，了解世间与出世间的种种因果关系，了解一切事物的实相(真相)，了知去除烦恼，获取智慧的方法等等，佛教徒只有获得了正见，对诸法(一切事物)才会有一个正确的认识，就能破除谬误虚妄，去除一切带有偏差的世俗之见。

　　这样才能最终悟入正道。

　　所谓“正思惟”，就是心中不存邪念，能够去思考正确的佛法，以远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，继而断集谛，证灭谛，远离痛苦，获得快乐。

　　所谓“正语”，就是说话没有虚妄，对人言语要真诚，态度要和气，并远离妄语、两舌(搬弄是非、挑拨离间)、恶口(恶语相加，令他人烦恼)、绮语(巧饰言语，取悦于人)等一切虚妄不实的话语，以免除造口业(一切言语)，摆脱烦恼。

　　所谓“正业”，就是要住于清净善业，在生活中从事光明正大、正当合法的行为，远离一切杀生、邪淫等等恶行，以清净身、口、意三业，远离恶业。

　　所谓“正命”，就是以正当的途径谋生活命。从事正常的职业，谋求衣食住行等一切生活必需品，以维系生命。

　　所谓“正精进”，就是修诸道行，心念专精，方向正确，不断地修善止恶；并能断除已生的恶法，不起未生的恶，产生未生的善法，增长已生的善法。通俗地说，就是弃恶扬善，精进修行。

　　所谓“正念”，就是专心致志地回忆、默念善法。常想念正道，不在思想行为方面犯错误。

　　所谓“正定”，就是收摄了各种杂念，身心都很寂静，正住真空之理。也即指正确的禅定，离开一切妄想，身心寂灭，感受法乐。

　　此八正道可以说是后世佛教徒修行的八大目标，究其实质，八正道提倡的是一种正确、正常、健康、有益身心的修行原则。劝人为善，远离罪恶，远离虚妄，摆脱烦恼、追求清净，这些思想，都可以在八正道中找得到，因此，无论从社会道德层面还是生理、心理层面，八正道都对佛教徒的健康发展发挥了重要的作用。然而，八正道作为一种修行的目标，总体而言还比较抽象，大乘佛教将的具体的六种修行方法，则更加具体而可操作。这六种方法被称为“六度”，意思是要将人通过这些办法度到涅槃的彼岸。而此六度，皆与养生有十分密切的关系。

　　(一)布施。布施就是用慈悲心肠对别人施以福利。用平常的话来讲，就是有钱出钱，有力出力，没钱没力的，就出一颗慈悲之心，给人一种心理上的帮助和安慰。布施又可以分成财施、法施、无畏施。财施顾名思义就是把自己的财物施与别人。当然，这财物的来源必须正当合法，不然是绝不能将你度到彼岸的。法施就是将佛教的清净正法施与别人，无畏施就在发生火灾、水灾等天灾或者危及情况发生的时候，尽量帮助他人消除心理上的恐惧，用言语和行动安慰对方，不是害怕。通常，我们将布施理解为只有有钱人才可做的事，其实不然，你只要给别人以帮助，就是布施。无钱无力，可以法施，即使佛法学得不深，在别人危难时刻说几句中听的话，帮人排解排解心头的畏惧，总还是可以办到的。因此，布施与否，不在于我的贫…

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