..續本文上一頁以食施，得無上力；若以燈施，得淨妙眼；若以車施，身受安樂；若以舍施，所須無乏……(《優婆塞戒經》)而布施功德的大小端看心量的大小。“心田事不同，果報分勝劣”，如果布施時心存雜染，希望受施者回報，則果報有限，而雖然布施之物微小，但能歡喜布施無所索求，且至心回向願一切衆生皆能受益，則果報不可限量。
甚至“若有貧窮人，無財可布施，見他修施時，而生隨喜心；隨喜之福報，與施等無異。”(《過去現在因果經》)布施時如果能達到叁輪體空，果報不可思議，于無上菩提決定成就。
2、持戒度(sila-paramita)
屍羅波羅蜜，漢譯持戒度。指堅守佛製定的戒規儀度，清靜無犯。“屍羅”是止息惡法實行善法的意思。佛戒之中有大乘小乘、出家在家、男衆女衆之別。
小乘出家戒有沙彌(尼)十戒，比丘二百五十戒、比丘尼叁百四十八戒，在家衆持五戒、十善業戒。大乘菩薩依照《梵網經》、《菩薩地持經》、《菩薩璎珞本業經》、《優婆塞戒經》等有十重四十八輕戒的條文，不分出家在家一並受持。十重四十八輕戒不是菩薩戒的全部內容，而是主要戒律的提煉。菩薩戒的內容廣泛而深刻，但是爲了便于理解和把握，一些經典將其概括爲“叁聚淨戒”：
一者律儀戒，二者攝善法戒，叁者攝衆生戒(饒益有情戒)。律儀戒者，謂七衆所受戒，比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷，在家出家隨其所應，是名律儀戒。攝善法戒者，謂菩薩所受律儀戒，上修大菩提，身口意業，是名略說一切攝善法戒……于諸善法心不放逸，念慧護持身口淨戒，守攝根門，飯食知量，初夜後夜未曾睡眠，親近善人，依善知識，自省己過，知已不犯。隨其所犯于佛菩薩及同行所如法悔除，如是等護持修習，長養善法戒，是名攝善法戒。攝衆生戒者，略說有十一種：一者衆生作饒益事，悉與爲伴；二者衆生已起、未起病等諸苦及看病者，悉與爲伴；叁者爲諸衆生說世間出世間法，或以方便令得智能；四者知恩報恩；五者衆生種種恐怖悉能救護；六者見有衆生貧窮困乏，悉能給施隨其所須；七者德行具足，正受依止，如法畜衆；八者先語安慰隨時往返，給施飲食，說世善語，進止非已，去來隨物，如是等事安衆生者皆悉隨順，若非安者皆悉遠離；九者有實德者稱揚歡悅；十者有過惡者慈心呵責，折伏罰黜，令其改悔；十一者以神通力示現惡道，令彼衆生畏厭衆惡，奉修佛法，歡喜信樂，生希有心。(《菩薩地持經》卷4)叁聚淨戒是菩薩戒的總綱，其內容包羅一切，不能以多少條文作死板的羅列，否則就是有限，與菩薩行的無盡悲智大相徑庭。叁類戒中“饒益有情”戒是重心，攝律儀戒、攝善法戒都圍繞它而展開。另外，大乘菩薩戒也不離小乘出家在家戒，攝律儀戒內容包括了這些戒律，實際上是菩薩戒的基礎。總之，菩薩戒的原則在于戒除惡行、保持善行，以一顆向上的精神力量利益一切衆生，使之亦趨向佛道，增長不退。
佛法戒定慧叁學，戒學居首，依戒才能生定，依定才能生慧，有了智慧才能免于沈淪生死苦海。因此“戒是無上菩提本”，不持戒卻想獲得解脫，決無可能。
《大智度論》雲：“譬如無足欲行，無翅欲飛，無船欲渡，是不可得。若無戒，欲求好果，亦複如是。” 因此，欲證無上菩提道，欲滿屍羅波羅蜜，就應該義無反顧、不惜身命地護持淨戒。
明代藕益大師在《重治毗尼事義集要》中說明持戒的功德：“持戒如地，萬善由此而生成；持戒如城，魔障藉此而遠離。” 世間萬物依于大地而能生存和發展，同理，一切世出世間功德依于淨戒才能産生。如果人能持戒，所獲功德如大地萬物一樣廣大無邊；如果人能持戒，戒如堅固城牆，能抵禦魔軍侵襲。以不殺生戒爲例，若人慈心不殺，得五種福報：一者壽命增長；二者身心安隱無病；叁者不爲刀兵鬼畜所傷；四者得生天上，壽數無量；五者從天上來，下生人間壽命長久。(《分別善惡所起經》)如果從出世間法角度看，“持戒一法，乃超凡入聖，了脫生死之第一要道也。”(《印光法師文鈔》)清淨持戒必定成就解脫道。《涅槃經》說：“一切衆生雖有佛性，要因持戒然後乃見。”如果學人清靜持戒，必定能夠眼見佛性，必定能成無上菩提。
3、忍辱度(ksanti-paramita)
羼提，漢譯忍辱、安忍，意指心能安住而堪忍侮辱或惱害。忍辱爲世間、出世間及大乘、小乘等所共同尊崇之法。尤其大乘對此特別重視，系菩薩必修要目。
忍辱的內容和層次很多。依《大智度論》卷6 說，忍有二種：生忍：衆生雖加種種惡行于身而心不瞋恚，雖給與種種供養而心亦不喜；法忍：于甚深法中心能安住無所罣礙。
《優婆塞戒經》卷7 則分世間出世間二種忍：“忍有二種：一者世忍，二者出世忍。能忍饑渴寒熱苦樂，是名世忍；能忍信、戒、施、聞、智慧、正見無謬，忍佛法僧，罵詈、撾打、惡口、惡事，貪瞋癡等悉能忍之，能忍難忍、難施、難作，名出世忍。”又說聲聞緣覺所行之忍只是世間忍，非波羅蜜。菩薩所行之忍爲出世間忍，爲波羅蜜。因爲菩薩觀一切皆空、一切皆從實相中來，一切皆入于實相而行安忍，不存自他或善惡分別而行安忍。
《解深密經》卷4 從忍的對象分析，說忍有耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。
耐怨害忍是指能夠忍受他人所作的怨害，同時精勤爲有情服務，由此安忍之力，在遭受生死苦痛時而不退轉菩提心，是衆生善根成熟的轉因；安受苦忍是指能夠忍受生老病死和環境所賦予的衆苦，由此安忍之力，于生死流轉中雖受衆苦而不退轉菩提心，是成就佛果之因；谛察法忍又稱無生忍，是指谛觀不可思議、本來無生的真如理時而能安住其中，不生舍離之心，由此安忍之力而有耐怨害忍和安受苦忍。前二忍相當于《大智度論》所說的生忍，谛察法忍相當于法忍。
菩薩修行，以四弘誓願爲基點，抱定宗旨實行善事，以度有情爲永恒的事業。
所以必須學會與形形色色的衆生相處，堪忍衆生加之與己的一切逆順之境。遭人瞋罵打害，憫其無知，心安忍之，並且以德報怨，以柔軟心調伏使受教化；遇人之種種恭敬慕仰的順境時心不驕逸。如此才能攝受衆生，與衆生打成一片。行菩薩道者如果不能忍受衆生的惱害，瞋心大作，拒人以千裏之外，視苦惱衆生爲怨賊，衆生亦遠離之，與菩薩行背道而馳，則非慈悲非菩薩。
不惟如此，菩薩還需安忍自己所處的境況。于此堪忍世界忍受生理上的饑渴寒熱創痛之苦，忍受貧病交集之苦，忍受命運多舛之苦，令心不頹喪，意不卑鄙；
對富貴得意順境，安然處之，令心不驕矜，意不沈迷。同時堪忍內心翻騰之煩惱，以佛法正確觀念與方法化導，使不現行造諸惡業。
時下許多的流行觀念與佛法所說的人生真理追求背道而馳。這些觀念浸潤人們已久，成爲根植心識中的精神力量。當它們與佛法交織時往往于內心中會起沖突。菩薩行者對此要以正確知見，如理思維，正確抉擇，于內心中安忍佛法真理。
大乘無生法乃是一切世出世間法的根本，它超出世見之外，言語道斷，心行處滅，是無言之法，無聲之法。大乘行者應以正確的方法、純熟的功夫，谛察審觀，證悟解了，忍心安住，如如不動。
《四十二章經》認爲：“何者多力？忍辱最健；忍者無怨，必爲人尊。”所以忍辱是一種內剛外柔的力量，是大勇、大力、大無畏、大擔當，決不是懦弱可欺、膽小屈服。真能行忍，是出于智力的行爲，大度的容忍，是根據緣生性空的智力，等運同體的悲力。(《太虛大師選集》下)忍辱對行菩薩道者來說，可以對治瞋心。瞋是叁毒之一。《法苑珠林》說：
瞋心是“法樂之怨家，善心之大賊，惡口之府藏，禍患之大斧。”瞋心一起，可以障閉人們的智慧，如同天上的烏雲掩蓋明月；又像野火燒盡林木。所謂“一念瞋心起，百萬障門開。”用忍辱波羅蜜對治瞋心，使之消弭于無形，保全精勤培育的功德樹林。
忍辱的利益說之不盡。如《大智度論》卷30 說：
忍辱爲一切出家之力，能製伏諸罪惡業，能于衆中現奇特事。安忍是守護者，能令施、戒功德不毀；安忍是大铠甲，刀兵之難不加于身；安忍是良善藥，能消除諸惡病毒；安忍是善勝事，于生死險道安穩無患；安忍是大寶藏，施貧苦人無極大寶；安忍是大舟船，能渡生死此岸到涅槃彼岸。
忍之爲波羅蜜，乃是由于菩薩行忍，並非爲了自我解脫，而是爲了廣度衆生。安忍能和諧關系，與一切衆生結善法緣，攝諸衆生入佛法流。“若人來罵，撾捶割剝，支解奪命，心不起瞋，”則能圓滿羼提波羅蜜。(《大智度論》卷4)
4、精進度(viraya-paramita)
毗梨耶，漢譯精進、精勤，與放逸相反。精進爲修道的根本，小乘佛法列爲八正道之一，大乘佛法以爲菩薩修行實踐的德目，六波羅蜜之一。精是純粹、專精、專一，進指勤奮、前進、不退。精進就是指專一于某一事勇猛勤奮，不達目的誓不罷休。《大方廣十輪經》說：
精進有二種：一者世間，二者出世間。就其內容來看，精進修積有漏的世間福報，精進于布施、持戒和禅定，但無出世志向和智慧，是世間精進，非波羅蜜。
心常等視一切衆生，爲除煩惱罪業勤心精進，心無雜穢，也無亂想，不著“十八界”，不戀欲界、色界、無色界，也不罣礙是否生于叁界，修一切行而不著一切行。如此心無所住而修精進，是出世間精進，是波羅蜜。
精進有正邪之分。依邪謬知見勤心精進，夾雜自我私心，專務損人利己、損公肥私的勤奮；貪戀叁界有生滅的福報而精進爲善、持戒、修諸禅定，是邪精進，只會堅固輪回生死的習種，不是解脫之因；以平等心善待一切衆生，忘我無我地爲衆生謀福利，依契合法界實相的正見和智慧修一…
《人人升進——佛教發展觀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…