..续本文上一页以食施，得无上力；若以灯施，得净妙眼；若以车施，身受安乐；若以舍施，所须无乏……(《优婆塞戒经》)而布施功德的大小端看心量的大小。“心田事不同，果报分胜劣”，如果布施时心存杂染，希望受施者回报，则果报有限，而虽然布施之物微小，但能欢喜布施无所索求，且至心回向愿一切众生皆能受益，则果报不可限量。
甚至“若有贫穷人，无财可布施，见他修施时，而生随喜心；随喜之福报，与施等无异。”(《过去现在因果经》)布施时如果能达到三轮体空，果报不可思议，于无上菩提决定成就。
2、持戒度(sila-paramita)
尸罗波罗蜜，汉译持戒度。指坚守佛制定的戒规仪度，清静无犯。“尸罗”是止息恶法实行善法的意思。佛戒之中有大乘小乘、出家在家、男众女众之别。
小乘出家戒有沙弥(尼)十戒，比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，在家众持五戒、十善业戒。大乘菩萨依照《梵网经》、《菩萨地持经》、《菩萨璎珞本业经》、《优婆塞戒经》等有十重四十八轻戒的条文，不分出家在家一并受持。十重四十八轻戒不是菩萨戒的全部内容，而是主要戒律的提炼。菩萨戒的内容广泛而深刻，但是为了便于理解和把握，一些经典将其概括为“三聚净戒”：
一者律仪戒，二者摄善法戒，三者摄众生戒(饶益有情戒)。律仪戒者，谓七众所受戒，比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，在家出家随其所应，是名律仪戒。摄善法戒者，谓菩萨所受律仪戒，上修大菩提，身口意业，是名略说一切摄善法戒……于诸善法心不放逸，念慧护持身口净戒，守摄根门，饭食知量，初夜后夜未曾睡眠，亲近善人，依善知识，自省己过，知已不犯。随其所犯于佛菩萨及同行所如法悔除，如是等护持修习，长养善法戒，是名摄善法戒。摄众生戒者，略说有十一种：一者众生作饶益事，悉与为伴；二者众生已起、未起病等诸苦及看病者，悉与为伴；三者为诸众生说世间出世间法，或以方便令得智能；四者知恩报恩；五者众生种种恐怖悉能救护；六者见有众生贫穷困乏，悉能给施随其所须；七者德行具足，正受依止，如法畜众；八者先语安慰随时往返，给施饮食，说世善语，进止非已，去来随物，如是等事安众生者皆悉随顺，若非安者皆悉远离；九者有实德者称扬欢悦；十者有过恶者慈心呵责，折伏罚黜，令其改悔；十一者以神通力示现恶道，令彼众生畏厌众恶，奉修佛法，欢喜信乐，生希有心。(《菩萨地持经》卷4)三聚净戒是菩萨戒的总纲，其内容包罗一切，不能以多少条文作死板的罗列，否则就是有限，与菩萨行的无尽悲智大相径庭。三类戒中“饶益有情”戒是重心，摄律仪戒、摄善法戒都围绕它而展开。另外，大乘菩萨戒也不离小乘出家在家戒，摄律仪戒内容包括了这些戒律，实际上是菩萨戒的基础。总之，菩萨戒的原则在于戒除恶行、保持善行，以一颗向上的精神力量利益一切众生，使之亦趋向佛道，增长不退。
佛法戒定慧三学，戒学居首，依戒才能生定，依定才能生慧，有了智慧才能免于沉沦生死苦海。因此“戒是无上菩提本”，不持戒却想获得解脱，决无可能。
《大智度论》云：“譬如无足欲行，无翅欲飞，无船欲渡，是不可得。若无戒，欲求好果，亦复如是。” 因此，欲证无上菩提道，欲满尸罗波罗蜜，就应该义无反顾、不惜身命地护持净戒。
明代藕益大师在《重治毗尼事义集要》中说明持戒的功德：“持戒如地，万善由此而生成；持戒如城，魔障藉此而远离。” 世间万物依于大地而能生存和发展，同理，一切世出世间功德依于净戒才能产生。如果人能持戒，所获功德如大地万物一样广大无边；如果人能持戒，戒如坚固城墙，能抵御魔军侵袭。以不杀生戒为例，若人慈心不杀，得五种福报：一者寿命增长；二者身心安隐无病；三者不为刀兵鬼畜所伤；四者得生天上，寿数无量；五者从天上来，下生人间寿命长久。(《分别善恶所起经》)如果从出世间法角度看，“持戒一法，乃超凡入圣，了脱生死之第一要道也。”(《印光法师文钞》)清净持戒必定成就解脱道。《涅槃经》说：“一切众生虽有佛性，要因持戒然后乃见。”如果学人清静持戒，必定能够眼见佛性，必定能成无上菩提。
3、忍辱度(ksanti-paramita)
羼提，汉译忍辱、安忍，意指心能安住而堪忍侮辱或恼害。忍辱为世间、出世间及大乘、小乘等所共同尊崇之法。尤其大乘对此特别重视，系菩萨必修要目。
忍辱的内容和层次很多。依《大智度论》卷6 说，忍有二种：生忍：众生虽加种种恶行于身而心不瞋恚，虽给与种种供养而心亦不喜；法忍：于甚深法中心能安住无所罣碍。
《优婆塞戒经》卷7 则分世间出世间二种忍：“忍有二种：一者世忍，二者出世忍。能忍饥渴寒热苦乐，是名世忍；能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬，忍佛法僧，骂詈、挝打、恶口、恶事，贪瞋痴等悉能忍之，能忍难忍、难施、难作，名出世忍。”又说声闻缘觉所行之忍只是世间忍，非波罗蜜。菩萨所行之忍为出世间忍，为波罗蜜。因为菩萨观一切皆空、一切皆从实相中来，一切皆入于实相而行安忍，不存自他或善恶分别而行安忍。
《解深密经》卷4 从忍的对象分析，说忍有耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。
耐怨害忍是指能够忍受他人所作的怨害，同时精勤为有情服务，由此安忍之力，在遭受生死苦痛时而不退转菩提心，是众生善根成熟的转因；安受苦忍是指能够忍受生老病死和环境所赋予的众苦，由此安忍之力，于生死流转中虽受众苦而不退转菩提心，是成就佛果之因；谛察法忍又称无生忍，是指谛观不可思议、本来无生的真如理时而能安住其中，不生舍离之心，由此安忍之力而有耐怨害忍和安受苦忍。前二忍相当于《大智度论》所说的生忍，谛察法忍相当于法忍。
菩萨修行，以四弘誓愿为基点，抱定宗旨实行善事，以度有情为永恒的事业。
所以必须学会与形形色色的众生相处，堪忍众生加之与己的一切逆顺之境。遭人瞋骂打害，悯其无知，心安忍之，并且以德报怨，以柔软心调伏使受教化；遇人之种种恭敬慕仰的顺境时心不骄逸。如此才能摄受众生，与众生打成一片。行菩萨道者如果不能忍受众生的恼害，瞋心大作，拒人以千里之外，视苦恼众生为怨贼，众生亦远离之，与菩萨行背道而驰，则非慈悲非菩萨。
不惟如此，菩萨还需安忍自己所处的境况。于此堪忍世界忍受生理上的饥渴寒热创痛之苦，忍受贫病交集之苦，忍受命运多舛之苦，令心不颓丧，意不卑鄙；
对富贵得意顺境，安然处之，令心不骄矜，意不沉迷。同时堪忍内心翻腾之烦恼，以佛法正确观念与方法化导，使不现行造诸恶业。
时下许多的流行观念与佛法所说的人生真理追求背道而驰。这些观念浸润人们已久，成为根植心识中的精神力量。当它们与佛法交织时往往于内心中会起冲突。菩萨行者对此要以正确知见，如理思维，正确抉择，于内心中安忍佛法真理。
大乘无生法乃是一切世出世间法的根本，它超出世见之外，言语道断，心行处灭，是无言之法，无声之法。大乘行者应以正确的方法、纯熟的功夫，谛察审观，证悟解了，忍心安住，如如不动。
《四十二章经》认为：“何者多力？忍辱最健；忍者无怨，必为人尊。”所以忍辱是一种内刚外柔的力量，是大勇、大力、大无畏、大担当，决不是懦弱可欺、胆小屈服。真能行忍，是出于智力的行为，大度的容忍，是根据缘生性空的智力，等运同体的悲力。(《太虚大师选集》下)忍辱对行菩萨道者来说，可以对治瞋心。瞋是三毒之一。《法苑珠林》说：
瞋心是“法乐之怨家，善心之大贼，恶口之府藏，祸患之大斧。”瞋心一起，可以障闭人们的智慧，如同天上的乌云掩盖明月；又像野火烧尽林木。所谓“一念瞋心起，百万障门开。”用忍辱波罗蜜对治瞋心，使之消弭于无形，保全精勤培育的功德树林。
忍辱的利益说之不尽。如《大智度论》卷30 说：
忍辱为一切出家之力，能制伏诸罪恶业，能于众中现奇特事。安忍是守护者，能令施、戒功德不毁；安忍是大铠甲，刀兵之难不加于身；安忍是良善药，能消除诸恶病毒；安忍是善胜事，于生死险道安稳无患；安忍是大宝藏，施贫苦人无极大宝；安忍是大舟船，能渡生死此岸到涅槃彼岸。
忍之为波罗蜜，乃是由于菩萨行忍，并非为了自我解脱，而是为了广度众生。安忍能和谐关系，与一切众生结善法缘，摄诸众生入佛法流。“若人来骂，挝捶割剥，支解夺命，心不起瞋，”则能圆满羼提波罗蜜。(《大智度论》卷4)
4、精进度(viraya-paramita)
毗梨耶，汉译精进、精勤，与放逸相反。精进为修道的根本，小乘佛法列为八正道之一，大乘佛法以为菩萨修行实践的德目，六波罗蜜之一。精是纯粹、专精、专一，进指勤奋、前进、不退。精进就是指专一于某一事勇猛勤奋，不达目的誓不罢休。《大方广十轮经》说：
精进有二种：一者世间，二者出世间。就其内容来看，精进修积有漏的世间福报，精进于布施、持戒和禅定，但无出世志向和智慧，是世间精进，非波罗蜜。
心常等视一切众生，为除烦恼罪业勤心精进，心无杂秽，也无乱想，不着“十八界”，不恋欲界、色界、无色界，也不罣碍是否生于三界，修一切行而不着一切行。如此心无所住而修精进，是出世间精进，是波罗蜜。
精进有正邪之分。依邪谬知见勤心精进，夹杂自我私心，专务损人利己、损公肥私的勤奋；贪恋三界有生灭的福报而精进为善、持戒、修诸禅定，是邪精进，只会坚固轮回生死的习种，不是解脱之因；以平等心善待一切众生，忘我无我地为众生谋福利，依契合法界实相的正见和智慧修一…
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