..续本文上一页切善法，布施、持戒、忍辱、禅定，精勤不息，是正精进，是解脱和成佛的因。
精进是针对其他五波罗蜜而说的，所谓布施精进、持戒精进、忍辱精进、禅定精进、般若精进。精进是大乘人在行五波罗蜜时的一种勤心不退的意志与品格，一种不达目的誓不罢休的决绝心。
轻之于举手投足之劳，重之于负担天下国家重任，不容许有个私心打算，都在精纯无杂中排除懒惰放逸的恶法，勤劳实践其五波罗蜜之行。故精进度，统指于其它五度行门上的不休息的精神。倘于一度松懈，即是荒废了菩萨所应行之行。
(《太虚大师选集》下)
精进的内容是：未生之善令生起，已生之善令增长；未生之恶令不生，已生之恶令除灭。(天亲菩萨《发菩提心经论》)精进的品质特性有十：不转变、不舍弃、不杂染、不可坏、不厌倦、广大、无边、猛利、无等等、救一切众生等。(《华严经》卷24)
精进是促进一切善行的力量，是一切世出世间事业成功的根本。精进的提出是为了对治懈怠的。“居家懈怠，则衣食不供，产业不举；出家懈怠，不能出离生死之苦。一切众事，皆由精进而得兴起。”(《佛说菩萨本行经》)“若勤精进则事无难者。是故汝等当勤精进，譬如小水常流则能穿石。”(《佛遗教经》)所以精进能够策发一切世出世间善行，是解脱道和佛菩提道的必备法缘。若不精进而想成就无上菩提，无有是处。
5、禅定度(dhyana-paramita)
禅是梵语(dhyana)禅那的汉语音译简称，义为“静虑”，有系念专注一境、正审思虑的意义。定是梵语(samadhi)“三摩地”、“三昧”的汉语意译，泛指一切由调摄而臻至的寂定心境。禅与定意义相通，所以合称“禅定”。
禅定的原义，是在学习菩萨道的人，应须将自己散漫纷乱被环境所扰乱所摇动，不能控制的心境，用禅定的方法使其专注一境；所谓“制心一处，无事不办”者即是。制心一处，是将心力统一集中，不被私欲的境风所动摇，久久纯熟，便能蒸发精神上一种潜蓄的光明力量，好像烈火触物莫不焦烂，这便是最理智的智慧。故智慧是禅定的后果，有禅定工夫的人，他的注意力永远是保持集中的力量，随遇一境即凝集于一境，而得解脱。如火之不动摇，永远能保持其焦物的实力。
禅定的全面，是于一切境界中保持其活力而能成办一切事业。(《太虚大师选集》下)禅定是三无漏学(戒、定、慧)之一。由戒生定，由定发慧，定与慧相应不离。
《大乘理趣六波罗蜜多经》说：“静虑能生智，定复从智生；佛果大菩提，定慧为根本。”所以禅定是成佛的要津。菩萨修行，如果没有定、慧等持，则佛道难成。
从禅定的一般意义上看，“摄诸乱心，名为禅定。”(《大智度论》)一般人每天在利欲中打滚，心猿意马狂飚不息，亦如猴子掰苞谷，缘一放一，念念迁流，永无停息，缺乏静定专一的功夫，智慧难显，事业难成。如果能修习禅定，则有能力保持镇定，遇事沉着应付，智慧也可开发，由此而能成办事业。禅定并非佛教特有，是一切世间人都能具备的一种身心素质和能力。但佛教认为，除此“世间禅”外，还有“出世间禅”、“出世间上上禅”，这种禅则非佛教莫属了。
世间禅是指凡夫所修的欲界定、色界四禅、无色界四定等。这些禅定能够引发世间智慧，但不能使人出离三界。出世间禅是指能够引发出世间无漏智之禅，包括观禅、练禅、薰禅和修禅，通过这些禅定的修习，能够开发无漏智慧，最终使人走向解脱。出世间上上禅是最高境界的出世间无漏禅。共有九种：自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净禅。这九种大禅为菩萨所行，不但具有解脱功德，也能开发自性佛智，并最终圆满佛果。
禅定既是一种“心一境性”的境界，但是对菩萨来说，更是一种功夫和身心素质，所以大乘禅定不拘形式。既有端身正意的坐禅，也有日用中的生活禅。活泼的生活中无时非禅，无处非定，一切时处皆在禅定，由于这种禅定能够成办一切事业，所以又称为办事禅。“禅定的全面，是于一切境界中保持其活力而能成办一切事业。故禅定决不是仅指消极方面，且正是指能承办一切事业活力之渊源。
中国禅宗指那止于消极方面的禅，是“死水不藏龙”，也正这个意思。佛是力扬那种“繁兴永处那伽定”的禅定，即是于定繁兴大用”。(《太虚大师选集》下)6、智慧度(prajna-paramita)般若是梵语prajna 的音译，勉强译成汉语智、慧或智慧，是指“通达诸法之智，断惑证真之慧”，汉语智或慧一般是指对物质世界的通透明达，对人情世故的理解和掌握，而般若不仅如此，还有着更为深广的意义，所以通常不译。般若波罗蜜，即是智慧到彼岸，有时汉译为智度、大智度或智慧度。但多数情况下也不翻译。
智慧有层次的高低。浅言之，世间一切学问知识是智慧，佛法中称为世俗般若。如对数学、物理、化学、哲学、语言等世间知识的掌握就是有智慧的表现。
深言之，是指对宇宙真理和生命实相的理解与实证能力，以及用此能力贯通万法、善巧运用的智慧。世间智慧是意识思维，片面而有限，不能真正贯通；般若超越语言意识，是正见下禅定的无语静虑能力，与真理相应，佛法中称为出世间般若。
另外，又有声闻般若、缘觉般若和菩萨般若的高低。声闻、缘觉虽然有出世般若，但由于速求涅槃，只能获得粗浅的“人无我”和“法无我”的智慧，不能了达生命的全部实相；菩萨由于大心度众生而求一切智，能够最终证得全部生命实相，获得无上圆满的智慧。所以，声闻缘觉虽有般若，但不具足般若波罗蜜，菩萨唯求一切智，以般若达于彼岸，所以具足般若波罗蜜。
般若是一切善法的渊源，被称诸佛之母。如《大品般若经》卷14 说：
这甚深的般若波罗蜜能够出生诸佛，能给与一切诸佛一切智慧，能够示现世间种种法相，因此，诸佛常常以清净佛眼谛审甚深般若波罗蜜。由于般若波罗蜜能成就禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜，能生内空、外空以致无法空、有法空等十八空，能成就四念处乃至八圣道分，能够产生诸佛十力、四无所畏，乃至一切种智等。因此，般若波罗蜜能够造就须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛等圣人。所有诸佛已经和即将成就阿耨多罗三藐三菩提者，都是因为甚深般若波罗蜜的缘故。
般若更是大乘佛法的精华和命脉。《大般若经》说：“大乘不异般若波罗蜜多，般若波罗蜜多不异大乘。”波罗蜜即是度，度即是渡义。修六度万行，便可渡过凡夫生死烦恼大海，到达常、乐、我、净的涅槃彼岸。行菩萨道在于追求实相真理，真理能否现前，关键在乎是否有“一念相应”的般若智慧。所以六度的重心在般若。
般若之于人生的重要，如《大智度论》所说：“般若波罗蜜能与光明，除诸暗冥，无所染污，多所利益，多所安隐，能与盲者眼，能令邪行者入正道；般若波罗蜜是诸菩萨母，能为孤穷者作救护，能灭生死，能示一切法性。” 尤其，般若有知苦灭苦、观空自在的功用，没有般若的人生，欠缺正见，易为外境烦恼所困，而在起惑、造业、受苦中轮回不已。有了般若，便可开发自性之光，证悟自己真实的生命，从生死的此岸安渡到解脱的彼岸。(星云法师《六波罗密自利利他评析》)般若波罗蜜的修习贯穿于生命升进过程的始终，明心见性前，内外兼修一切善法，需要有般若正见的指引，证悟生命实相和法界真理需要一念相应的般若慧，此后漫长修道中的一切实践，除了修积福德，就是增长般若智慧，提升生命智慧的层次。由根本无分别智而后得无分别智，由一切智了知万法总相——空性，由道种智了知万法别相——妙有，由一切种智通达万法的总相与别相——空有不二，圆无上菩提，满佛果智慧。
二、六度互摄
如上所说，六波罗蜜各有其用，都是菩提道上的必修功课。《维摩诘经》云：
以资产财物，摄受救济困顿贫民；以奉持净戒，摄受对治犯禁毁戒；以安忍调心，摄受对治瞋恚怒情；以勤行精进，摄受对治懈怠放逸；以禅观寂定，摄受对治狂想乱意；以无谬智慧，摄受对治无智昏乱。
所以，“布施可以种一收十，改造自己悭贪的性格；持戒可以三业清净，改造自己恶性的行为；忍辱可以自他得益，改造自己瞋恨的恶习；精进可以无事不成，改造自己懈怠的因循；禅定可以身心安住，改造自己散乱的思想；般若可以观空自在，改造自己愚痴的认知。”(星云法师《六波罗蜜自他两利之评析》)其中，般若波罗蜜是六波罗蜜的根本，所谓“五度如盲，般若如导”。因为般若能导万行入于智慧的海洋。六度中的前五度，即使一般凡夫、外道也能奉行；
但是，般若却为佛法所独有。有了般若，布施才能“三轮体空”、持戒才能“止作双持”、忍辱才能“不忍而忍”……有了般若，才能圆满六波罗蜜，才能转世间法为出世间法，所以《大智度论》说：“譬如盲人，虽有百千万众，无有导者，不能进趣城邑聚落。五波罗蜜离般若波罗蜜，亦如盲人无导，不能修道至萨婆若(一切智)。”
六波罗蜜又有其连贯性、一致性和整体性，六位一体，和合而为一菩提法门。
菩提路上如果偏废任何一度，欲成就无上佛果者，无有是处。因此，修习六度，必须相资兼行，不可偏失任何一度。以布施为例，行布施一法可以具足持戒、安忍、精进和禅定、般若：布施时能够远离贪婪之性就是尸罗波罗蜜；布施时能够安忍割舍之心，就是忍辱波罗蜜；布施时不分时节、不分怨亲，就是精进波罗蜜；
布施时无喜无忧、心平专一，就是禅定波罗蜜；布施时不为获取世间福报，就是智慧波罗蜜。同样，其他一一度中的实践也同样可以具足修习其他五度。
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