..續本文上一頁切善法，布施、持戒、忍辱、禅定，精勤不息，是正精進，是解脫和成佛的因。
精進是針對其他五波羅蜜而說的，所謂布施精進、持戒精進、忍辱精進、禅定精進、般若精進。精進是大乘人在行五波羅蜜時的一種勤心不退的意志與品格，一種不達目的誓不罷休的決絕心。
輕之于舉手投足之勞，重之于負擔天下國家重任，不容許有個私心打算，都在精純無雜中排除懶惰放逸的惡法，勤勞實踐其五波羅蜜之行。故精進度，統指于其它五度行門上的不休息的精神。倘于一度松懈，即是荒廢了菩薩所應行之行。
(《太虛大師選集》下)
精進的內容是：未生之善令生起，已生之善令增長；未生之惡令不生，已生之惡令除滅。(天親菩薩《發菩提心經論》)精進的品質特性有十：不轉變、不舍棄、不雜染、不可壞、不厭倦、廣大、無邊、猛利、無等等、救一切衆生等。(《華嚴經》卷24)
精進是促進一切善行的力量，是一切世出世間事業成功的根本。精進的提出是爲了對治懈怠的。“居家懈怠，則衣食不供，産業不舉；出家懈怠，不能出離生死之苦。一切衆事，皆由精進而得興起。”(《佛說菩薩本行經》)“若勤精進則事無難者。是故汝等當勤精進，譬如小水常流則能穿石。”(《佛遺教經》)所以精進能夠策發一切世出世間善行，是解脫道和佛菩提道的必備法緣。若不精進而想成就無上菩提，無有是處。
5、禅定度(dhyana-paramita)
禅是梵語(dhyana)禅那的漢語音譯簡稱，義爲“靜慮”，有系念專注一境、正審思慮的意義。定是梵語(samadhi)“叁摩地”、“叁昧”的漢語意譯，泛指一切由調攝而臻至的寂定心境。禅與定意義相通，所以合稱“禅定”。
禅定的原義，是在學習菩薩道的人，應須將自己散漫紛亂被環境所擾亂所搖動，不能控製的心境，用禅定的方法使其專注一境；所謂“製心一處，無事不辦”者即是。製心一處，是將心力統一集中，不被私欲的境風所動搖，久久純熟，便能蒸發精神上一種潛蓄的光明力量，好像烈火觸物莫不焦爛，這便是最理智的智慧。故智慧是禅定的後果，有禅定工夫的人，他的注意力永遠是保持集中的力量，隨遇一境即凝集于一境，而得解脫。如火之不動搖，永遠能保持其焦物的實力。
禅定的全面，是于一切境界中保持其活力而能成辦一切事業。(《太虛大師選集》下)禅定是叁無漏學(戒、定、慧)之一。由戒生定，由定發慧，定與慧相應不離。
《大乘理趣六波羅蜜多經》說：“靜慮能生智，定複從智生；佛果大菩提，定慧爲根本。”所以禅定是成佛的要津。菩薩修行，如果沒有定、慧等持，則佛道難成。
從禅定的一般意義上看，“攝諸亂心，名爲禅定。”(《大智度論》)一般人每天在利欲中打滾，心猿意馬狂飚不息，亦如猴子掰苞谷，緣一放一，念念遷流，永無停息，缺乏靜定專一的功夫，智慧難顯，事業難成。如果能修習禅定，則有能力保持鎮定，遇事沈著應付，智慧也可開發，由此而能成辦事業。禅定並非佛教特有，是一切世間人都能具備的一種身心素質和能力。但佛教認爲，除此“世間禅”外，還有“出世間禅”、“出世間上上禅”，這種禅則非佛教莫屬了。
世間禅是指凡夫所修的欲界定、色界四禅、無色界四定等。這些禅定能夠引發世間智慧，但不能使人出離叁界。出世間禅是指能夠引發出世間無漏智之禅，包括觀禅、練禅、薰禅和修禅，通過這些禅定的修習，能夠開發無漏智慧，最終使人走向解脫。出世間上上禅是最高境界的出世間無漏禅。共有九種：自性禅、一切禅、難禅、一切門禅、善人禅、一切行禅、除煩惱禅、此世他世樂禅、清淨禅。這九種大禅爲菩薩所行，不但具有解脫功德，也能開發自性佛智，並最終圓滿佛果。
禅定既是一種“心一境性”的境界，但是對菩薩來說，更是一種功夫和身心素質，所以大乘禅定不拘形式。既有端身正意的坐禅，也有日用中的生活禅。活潑的生活中無時非禅，無處非定，一切時處皆在禅定，由于這種禅定能夠成辦一切事業，所以又稱爲辦事禅。“禅定的全面，是于一切境界中保持其活力而能成辦一切事業。故禅定決不是僅指消極方面，且正是指能承辦一切事業活力之淵源。
中國禅宗指那止于消極方面的禅，是“死水不藏龍”，也正這個意思。佛是力揚那種“繁興永處那伽定”的禅定，即是于定繁興大用”。(《太虛大師選集》下)6、智慧度(prajna-paramita)般若是梵語prajna 的音譯，勉強譯成漢語智、慧或智慧，是指“通達諸法之智，斷惑證真之慧”，漢語智或慧一般是指對物質世界的通透明達，對人情世故的理解和掌握，而般若不僅如此，還有著更爲深廣的意義，所以通常不譯。般若波羅蜜，即是智慧到彼岸，有時漢譯爲智度、大智度或智慧度。但多數情況下也不翻譯。
智慧有層次的高低。淺言之，世間一切學問知識是智慧，佛法中稱爲世俗般若。如對數學、物理、化學、哲學、語言等世間知識的掌握就是有智慧的表現。
深言之，是指對宇宙真理和生命實相的理解與實證能力，以及用此能力貫通萬法、善巧運用的智慧。世間智慧是意識思維，片面而有限，不能真正貫通；般若超越語言意識，是正見下禅定的無語靜慮能力，與真理相應，佛法中稱爲出世間般若。
另外，又有聲聞般若、緣覺般若和菩薩般若的高低。聲聞、緣覺雖然有出世般若，但由于速求涅槃，只能獲得粗淺的“人無我”和“法無我”的智慧，不能了達生命的全部實相；菩薩由于大心度衆生而求一切智，能夠最終證得全部生命實相，獲得無上圓滿的智慧。所以，聲聞緣覺雖有般若，但不具足般若波羅蜜，菩薩唯求一切智，以般若達于彼岸，所以具足般若波羅蜜。
般若是一切善法的淵源，被稱諸佛之母。如《大品般若經》卷14 說：
這甚深的般若波羅蜜能夠出生諸佛，能給與一切諸佛一切智慧，能夠示現世間種種法相，因此，諸佛常常以清淨佛眼谛審甚深般若波羅蜜。由于般若波羅蜜能成就禅那波羅蜜乃至檀那波羅蜜，能生內空、外空以致無法空、有法空等十八空，能成就四念處乃至八聖道分，能夠産生諸佛十力、四無所畏，乃至一切種智等。因此，般若波羅蜜能夠造就須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸佛等聖人。所有諸佛已經和即將成就阿耨多羅叁藐叁菩提者，都是因爲甚深般若波羅蜜的緣故。
般若更是大乘佛法的精華和命脈。《大般若經》說：“大乘不異般若波羅蜜多，般若波羅蜜多不異大乘。”波羅蜜即是度，度即是渡義。修六度萬行，便可渡過凡夫生死煩惱大海，到達常、樂、我、淨的涅槃彼岸。行菩薩道在于追求實相真理，真理能否現前，關鍵在乎是否有“一念相應”的般若智慧。所以六度的重心在般若。
般若之于人生的重要，如《大智度論》所說：“般若波羅蜜能與光明，除諸暗冥，無所染汙，多所利益，多所安隱，能與盲者眼，能令邪行者入正道；般若波羅蜜是諸菩薩母，能爲孤窮者作救護，能滅生死，能示一切法性。” 尤其，般若有知苦滅苦、觀空自在的功用，沒有般若的人生，欠缺正見，易爲外境煩惱所困，而在起惑、造業、受苦中輪回不已。有了般若，便可開發自性之光，證悟自己真實的生命，從生死的此岸安渡到解脫的彼岸。(星雲法師《六波羅密自利利他評析》)般若波羅蜜的修習貫穿于生命升進過程的始終，明心見性前，內外兼修一切善法，需要有般若正見的指引，證悟生命實相和法界真理需要一念相應的般若慧，此後漫長修道中的一切實踐，除了修積福德，就是增長般若智慧，提升生命智慧的層次。由根本無分別智而後得無分別智，由一切智了知萬法總相——空性，由道種智了知萬法別相——妙有，由一切種智通達萬法的總相與別相——空有不二，圓無上菩提，滿佛果智慧。
二、六度互攝
如上所說，六波羅蜜各有其用，都是菩提道上的必修功課。《維摩诘經》雲：
以資産財物，攝受救濟困頓貧民；以奉持淨戒，攝受對治犯禁毀戒；以安忍調心，攝受對治瞋恚怒情；以勤行精進，攝受對治懈怠放逸；以禅觀寂定，攝受對治狂想亂意；以無謬智慧，攝受對治無智昏亂。
所以，“布施可以種一收十，改造自己悭貪的性格；持戒可以叁業清淨，改造自己惡性的行爲；忍辱可以自他得益，改造自己瞋恨的惡習；精進可以無事不成，改造自己懈怠的因循；禅定可以身心安住，改造自己散亂的思想；般若可以觀空自在，改造自己愚癡的認知。”(星雲法師《六波羅蜜自他兩利之評析》)其中，般若波羅蜜是六波羅蜜的根本，所謂“五度如盲，般若如導”。因爲般若能導萬行入于智慧的海洋。六度中的前五度，即使一般凡夫、外道也能奉行；
但是，般若卻爲佛法所獨有。有了般若，布施才能“叁輪體空”、持戒才能“止作雙持”、忍辱才能“不忍而忍”……有了般若，才能圓滿六波羅蜜，才能轉世間法爲出世間法，所以《大智度論》說：“譬如盲人，雖有百千萬衆，無有導者，不能進趣城邑聚落。五波羅蜜離般若波羅蜜，亦如盲人無導，不能修道至薩婆若(一切智)。”
六波羅蜜又有其連貫性、一致性和整體性，六位一體，和合而爲一菩提法門。
菩提路上如果偏廢任何一度，欲成就無上佛果者，無有是處。因此，修習六度，必須相資兼行，不可偏失任何一度。以布施爲例，行布施一法可以具足持戒、安忍、精進和禅定、般若：布施時能夠遠離貪婪之性就是屍羅波羅蜜；布施時能夠安忍割舍之心，就是忍辱波羅蜜；布施時不分時節、不分怨親，就是精進波羅蜜；
布施時無喜無憂、心平專一，就是禅定波羅蜜；布施時不爲獲取世間福報，就是智慧波羅蜜。同樣，其他一一度中的實踐也同樣可以具足修習其他五度。
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