..續本文上一頁升平，遊園嬉戲。而且神通自在，可以隨意變化所需之物。
所有這些都爲世人所豔羨，但是天人也並非事事如意，永享安樂。當世界性災難來臨時，色界叁禅天以下世界都化爲烏有，天人亦難逃其禍。天界中還有一個天然反對派阿修羅，他們嫉妒天人的福德權利，常常與之征戰。天人由于福德好故常打勝戰，但總不免死傷之痛。更爲甚者，欲界天人一旦天福享盡，命將終時，會有“五衰相”現：1、衣垢：天衣不染塵垢，但福盡時就有染汙；2、花萎：
天人喜戴花冠，福盡時自然枯萎；3、身臭：天人身有香氣，福盡時香消臭出；4、腋汗：天人體淨無汗，命盡時兩腋汗出；5、厭座：天人神清氣定，福盡時心神不甯，坐立不安。天人有神通，見五衰相現，知壽命將盡，墮落下界，因此愁憂恐怖，痛苦不堪。
所以，《法華經·譬喻品》說：“叁界無安，猶如火宅；衆苦充滿，甚可怖畏。”規勸衆生無論“五欲”(色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲)快樂或痛苦，都應該視叁界爲著火的房屋，趕快出離。
二、博聞強志人
1、人道之苦樂。梵語摩奴沙(manusya)，意譯人間、人道、人趣。摩奴(manu)即思考之意，指人具有理性思考的能力。在六道中，以思考者作爲人的名字，表明人的理性思維發達特勝于其他五道。據佛經講，每一個叁千大千世界中的小世界都有人居住。我們所在的小世界“四大部洲”都住有人。我們所住之處就是南贍部洲——地球。四洲比較，從苦樂程度來看，地球人的“五欲”之樂是最差的。
佛經中描繪人的“叁苦”、“八苦”就是以地球人爲典型。
地球人壽命短促，一般不過百歲，古人雲：“人生七十古來稀”。而北俱盧洲人壽千年，天道衆生壽過千萬。天道看人猶如人看蜉蝣，瞬生瞬死。人道之中，“不勞者不得食”，人類必須辛勤勞作才能生活。地球上的生存環境非常惡劣，夏有酷暑，冬有寒冷，風侵雨鞭，險路深澤，又有毒蛇猛獸之危害，戰爭之恐怖，旱洪之擔憂。而且人道中邪見充斥，惡業盈滿。細細想來，百苦充盈。
人的一生，病死之苦時時威脅，所以佛經告誡：其身危脆，生命只在呼吸之間，“一息不來，便屬後世”。
但人道比之地獄、餓鬼、畜生道衆生的生存環境又強過無數倍，地獄衆生時時受苦，無片刻歡樂；鬼道衆生身心苦迫交加，雖無勞作，但成年累月饑腸辘辘，咽火炎炎；畜道衆生相互追逐，交相吞啖，愚癡而又恐怖地度過一生。人道之中雖有種種苦難，也有種種樂趣，苦中有樂，苦樂參半。
2、人道之殊勝。人道與其他五道比較，最重要的是在智力、意志品質和行爲能力方面。《大毗婆沙論》說人具有聰明、果報殊勝、意識深細、正覺、智慧增上、能分別虛實、聖道正器、聰慧業所生八大優點。又說人“于工巧業處得善巧”，即具有創造性思維，在工藝技術上特別聰明，是其他部洲和諸天都無法比擬的。還認爲，人有“止息”、“安忍”的優點。止息就是指具有很強的自製力，能夠攝心專一，止息心中煩惱；安忍是指人賦有強大的毅力、韌性和包容性、承受能力。對于世間順逆境界堪能忍受。
《長阿含經·世記經》中，佛陀贊歎閻浮提(南瞻部洲)人：“一者、勇猛強記，能造業行；二者、勇猛強記，勤修梵行；叁者、勇猛強記，佛出其土。”
以此叁大優點勝過其余叁洲之人和欲界六天。
意指地球人意志堅強，記憶超群，思維缜密深細，于苦樂境界堪能承受而不動心，于事業追求能持之以恒而不動搖；能以冷峻的理性智慧，思考生命實相，持續不斷地升進生命，由此，自覺覺他覺行圓滿的佛陀産生于人間，並于人間示現成佛。
“佛家如此高推人類，主要是從接受佛法、依法修持的角度著眼。按佛教之說，人所具有的這些長處，及苦樂間半、八苦交攻的生存現實，使人類最容易信受佛法、修學佛道。”(陳兵著《生與死——佛教輪回說》)從修學佛法，提升生命層次角度，佛教是以人爲本的，認爲人道的生存環境、人本身的思維品質和堅韌意志與其他五道比較，最適合修學佛法。《增一阿含經》卷26 說：
“人間于天則是善處。生于正見家庭，與善知識交往侍奉，于佛法中深生信心，就能迅速獲得善法的利益。”
因爲“諸佛世尊皆出人間，非由天而得。”“生于人間，長于人間，于人間得佛。”
所以在人間能夠見佛聞法，由人而最終成佛。對于希望解脫生死，證悟生命實相者來說，人間是最好的環境，舍此無他。
天人壽命長久，五欲歡娛，禅定快樂，無苦可受，易于放逸，沒有生命進化的緊迫感和堅韌的意志力。且看佛經記載的一則故事：
尊者目犍連的弟子耆婆是當時印度的名醫，經常替比丘們義務看病，爲此積累了巨大的福德，死後升到欲界天中。一次，僧團中一位比丘生病，衆醫莫治，神通第一的目犍連只好上天請耆婆，見到耆婆正領著一群仙女外出郊遊。耆婆看見昔日師父只招呼一聲就只顧而去。尊者非常詫異，就用神通將其定住，問他見師父時爲何如此無禮，未曾想耆婆回答：沒有時間，享樂要緊。我還算是好的，能看你一眼，其他天人睬都不睬你。
而畜生道衆生太過愚癡，他們只憑本能生存。雖有不少技能超過人類，卻不具備理性思維，而這才是解脫的關鍵；鬼道衆生饑寒交迫，爲生計終日逡巡覓食，無暇作理性思考；地獄衆生苦刑逼迫，囚徒之身沒有自由，又談何實踐生命的解脫。
唯有人類既具理性思維能力，意志堅毅，堪能忍受，生存環境有苦有樂，亦有閑暇思考並實踐人生問題。
人道如此殊勝，而要獲人身卻極爲難得。在漫漫的生命長河中，有機會獲人身者，猶如瞎眼烏龜在茫茫大海中，極其偶然的遇上漂木，而漂木上正好有一孔洞可容藏身。《雜阿含經》記載，有一次，佛陀用小指指甲從地上挑起一點土，然後問弟子：我指甲上的土多，還是大地的土多？弟子們回答：大地上的土比世尊指甲上的土多。于是佛重心長地告誡弟子：從人中命終還生人中，從天中命終還生人中，從叁惡道命終還生人天中者，有如我指甲上的土那麼少，而墮落叁惡道者，有如大地上的土那麼多。
因此，佛教一再贊頌人道的殊勝，鼓勵人們珍惜短暫的生命時光，以極爲難得的超勝智慧冷靜思考，探索生命的奧秘，精勤實踐，提升生命層次。
人天善道路
在佛教的修行體系中有五乘佛法一說。乘，指車乘，有運載之意。佛法可以運載衆生自煩惱此岸安度到快樂的彼岸，由生死此岸到達涅槃的彼岸，所以被譬喻爲“乘”。五乘是指人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘(佛乘)。五乘佛法，是依據衆生欲望和智慧的不同而設立的五種法門。人乘、天乘是佛教的共世間法，是佛法中非常重要的基本內容，也是聲聞、緣覺、菩薩乘等一切出世間法的共同基礎。
衆生無始以來因爲無明而在心田中積聚了深厚的惡業習氣，生命之流易墮難升。正如佛陀所說，墮落惡道的衆生如大地土，而得人天之身者如“爪上塵”。
因此，保人身、升天道而享“五欲”之樂是一切衆生最現實的欲求，而對于欣欣上進、欲求生命提升和解脫者，也是起碼的條件。
深信因果，確信善有善報、惡有惡報，具有防非止惡的自我保護意識和人生反省能力，知人身難得，生命可貴，從而珍惜生命，做一個對他人和社會無害而有用的人。這些知見是人天乘最基本的要求。
一、叁皈、五戒保人身
叁皈、五戒是人乘道的主要內容，人們可以通過叁皈、五戒之車乘以保人身不失。
叁皈就是皈依佛、法、僧叁寶。皈依是皈向、依托、依止的意思。歸投叁寶，依憑叁寶而獲得救護。皈依須有一定的儀式。一個人如果對叁寶有了敬信，希望叁寶護持，可以在一位出家具戒比丘僧前求受叁皈依，由此僧人證明歸投佛門。
皈依時要口唱心念：“皈依佛，誓不皈依外道鬼神；皈依法，誓不皈依外道邪說；
皈依僧，誓不皈依外道徒衆。”真誠受此儀式後便正式成爲佛教徒。據佛典說，皈依佛可以不墮地獄；皈依法可以不墮畜生；皈依僧可以不墮餓鬼。只要真誠歸投，依教奉行，就能獲得叁寶的威力加護，豎起一道防止墮落的堅強後盾。
受叁皈依後一般要受五戒：
1、不殺生：指不無故傷害衆生生命。一切衆生包括畜生蟲蟻之類皆是有情，都有喜怒哀樂，若無故遭殺，將郁結怨氣，籌量報複，引人下墮。不但禁止直接的殺害行爲，也禁止殺因和殺緣、助纣爲虐。殺生是惡業中第一大因，所以被列爲第一條。此戒的目的是防止人因爲殺生而相互糾纏，冤冤相報，培養人的慈悲利他之心。
2、不偷盜：偷盜有世俗與戒律兩種看法。世俗認爲，有偷盜的行爲與事實才是偷盜。所謂“捉賊捉髒”、“人髒並獲”，是偷盜認定的標准。但是佛教戒律認爲，“不與而取”就是偷盜，即，沒有經過物主許可而拿走就是偷盜。以“不與取”的性質論，爲官者利用職權貪贓枉法，假公濟私；爲商者操縱市場，謀取暴利，或逃稅漏稅，以及勒索詐欺，抵賴債務等行爲均構成偷盜罪。不偷盜就是要從行爲和心理上戒絕此類現象，淡化人的物欲之貪。
3、不邪淫：在家佛徒有正式配偶，夫妻間正當的男女之欲乃人之常情，不在禁止之列，但超出此範圍，與其他男女行欲者就是邪淫。另外，非男女間交合(非人)，如同性戀，非性器行欲(非處)，如口交、肛交，與動物交合(非類)等亦屬邪淫。這些屬于行爲上的邪淫。佛教同時也戒意淫，譬如看色情淫穢的圖書影音，沈浸于想象中的淫欲境界等。因爲這些染汙心性，增強色欲。《楞嚴經》說：“淫心不除，塵不可出。”所以佛教五根本戒中有“不邪淫戒”，以防人下墮，引人上進。
4、不妄語：妄語就是虛妄語、無義語、有害語，就是謊話、大話、虛僞之話。“不妄語”是個人立身處世的根本，…
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