..續本文上一頁也是社會和諧的標志。“不妄語戒”就是倡導在人際關系中誠實守信，言行一致，互相信賴。“不妄語”不僅可以提升個人的道德水平，也是社會和諧的有力助緣。
以上四戒被稱爲“性戒”，意思是無論受戒與否，如果造作，都會依照因果定律遭受相應的惡報。
5、不飲酒：此爲“遮戒”，非“性戒”。飲酒本質上不是惡行，但是飲酒會荒廢事業，戕害身體，更能迷亂心性而造殺、盜、淫、妄種種惡行。不飲酒則能保持清醒的理智和內心的靜定，可以遮止犯前四戒。佛經中載有一則因飲酒亂性的故事：
一人平時頗爲拘謹端正，一日飲酒至醉，不覺迷失本性，見鄰居家竄來一雞，于是抓來烹而佐酒，因而犯偷盜戒和殺戒。鄰家婦人前來尋雞，此人昧心謊言未見，又犯妄語戒。看見鄰婦姿色可人，淫心頓起，強暴鄰家婦人，再犯邪淫戒。
只因爲飲酒一事，遂五戒犯盡。
酒的特性是麻醉心識，誘人犯事。現代社會麻醉品有鴉片、海洛因、大麻等，其危害與酒相比，有過之而無不及。吸食毒品已成爲世界性問題，由吸食毒品而引發的犯罪已嚴重危害到社會安甯。因此，禁食毒品當然應該列于“不飲酒戒”中。
佛經中，人乘道除了五戒的內容外，尚有許多過好世俗生活的規勸。如《善生經》、《玉耶女經》、《佛說孛經》等，載有佛陀爲在家弟子說的立身處世的法則，如從事正當職業、勤勉工作、合理收支、孝敬父母、和敬夫婦、和睦家庭、和諧鄰裏、善交朋友、布施行善、如法治國等。非常切合現實社會生活。
佛法認爲，只要能嚴持五戒，遵循人道應有的生活准則，就能獲得“現法安樂”(現世的幸福)，生活吉利安詳，命終後不墮叁惡道，直接再生于人中，獲“後世安樂”。
二、十善業道升天界
對于想提升生命層次，上升天道者，五戒的消極戒惡顯然不夠，尚需努力實踐“十善業道”。
“十善業道”是五戒的延展，融消極自保和積極利他于一體：不殺生而仁慈護生、不偷盜而清廉節用、不邪淫而貞己正人、不妄語而說如實語、不兩舌而作和合語、不惡口而軟言慰喻、不绮語而說質直語、不悭貪而慈心舍施、不瞋恚而慈悲祥和、不邪見而正信因果。
從行爲方式上可以將“十善”概括爲身叁、口四、意叁。身叁：不殺生而仁慈護生、不偷盜而清廉節用、不邪淫而貞己正人。此爲身善，就是以身體的行爲實踐善行。如不殺生而仁慈護生，強調要斷除暴戾習氣，不但自己不殺，也勸人免殺，救死扶傷，愛護動物，以一顆平等的愛心行善積德，利樂人群，利樂衆生。
口四：不妄語而說如實語、不兩舌而作和合語、不惡口而軟言慰喻、不绮語而作有益語。這是口善業，是五戒“不妄語戒”的細化，強調不僅要誠實守信，還要做到不搬弄是非而說勸解團結的話，不粗言惡語而多說溫柔體貼的話，不花言巧語，輕浮無禮，而說莊重有禮的話。
意叁：不悭貪而慈心舍施、不瞋恚而慈悲祥和、不邪見而深信因果等，是意善業。叁業中意業是身口二業的先導，所以叁業中意業爲重。貪、瞋、癡叁者，佛法上稱爲叁毒，是一切惡業的根本，一切煩惱的根本。叁業中意業是先導，如果意業中無貪、無瞋、無癡，語言上不至于惡口妄語，行爲上也不會有殺盜淫等惡行。《阿含經》偈雲：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”由此可知，善業之中正心淨意是最重要的，而強調意業之善是天乘道的特色，是往生天道的必備條件。
不貪而布施尤爲天乘道所強調，因天道衆生不從事生産勞動，一切享用皆從往世人道布施而來。邪見乃最嚴重的癡，是一切煩惱中最具破壞性的因素。邪見就是否定因果和錯亂因果，要提升生命層次，必須具有正確的因果觀，邪知邪見不能使人上升天道，卻能引人下墮。
依天乘十善業道修持，現世就能成就圓滿人格、高尚情操，精神上超出凡愚。
而且，因爲護生而身無病苦，壽命長久，常得社會敬重；因爲布施而累積資財，天災盜賊不侵，善名流布；因爲貞良而儀容端正，受人敬重，家庭美滿；因爲實語而言詞無失，智慧增長，常獲信任；因爲離瞋而心境平和，儀容調順，爲人愛念；因離邪見而深信佛法，常念正道，勤修善行。命終後按其修證品味的高低，可生于欲界諸天。如果希望往生色界、無色界，就要“執身不行淫欲”，斷一切淫行，尚需加修禅定，依禅定的深淺而生于相應的天界。
五戒十善屬于世間法，共外道法，不是佛教專有。世界上其他正統宗教，以及非宗教的世俗教育，如中國的儒家、道教，國外的基督教、伊斯蘭教、印度教等也有相似的教育內容，人們只要真誠奉行，也能保人身，升天道。所以，五戒十善不是佛教的特色，是針對癡迷五欲之樂的戀世衆生說的，是權巧的方便法門，非出世法，非究竟道。但是佛法不離世間法，不離世間道，即使戀世衆生，若能皈依佛門，修行五戒十善，雖然暫時不思出離叁界，終爲未來的聖道修習埋下遠因，于心田裏落下成佛的種子。
衆多佛典一再強調，五戒爲衆戒的根本，十善爲衆善的根本，總攝一切善法，所以是修身證道的根本。《大智度論》卷46 說：“佛總相說六波羅蜜，十善爲總相戒。”認爲十善業不僅是世間善行的總結，也是出世間善的基礎；不僅是小乘戒的總相，也是大乘“屍波羅蜜”的總相。大小乘戒的精神都可以彙歸于十善業戒。《華嚴經》卷35 說：
上品十善業道，以智慧修習，心狹劣故，怖叁界故，阙大悲故，從他聞聲而解了故，成聲聞乘；又此上品十善業道，修治清淨，不從他教，自覺悟故，大悲方便，不具足故，悟解甚深因緣法故，成獨覺乘；又此上品十善業道，修治清淨，心廣無量故，具足悲愍故，方便所攝故，發生大願故，不舍衆生故，希求諸佛大智故，淨治菩薩諸地故，淨修一切諸度故，成菩薩廣大行；又此上上十善業道，一切種清淨故，乃至證十力四無畏故，一切佛法皆得成就。
因此，受持十善業戒獲功德差別，全在于是否有出離心、菩提心和中道智慧，以及智慧的深淺。行十善而無出離叁界心者，獲人天世間善報；有出離心但無大悲心或悲心不足者，成出世間聲聞、獨覺道；有出離心、大悲心而追求佛智，以實相智慧清淨具足修行十善者，終至成佛。
因此，一切善法無論深淺、簡複，都是成聖成佛的基因，區別世出世間法的根本依據在于人心，在于智慧，而不是法的本身。所以，太虛大師說：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真現實。”五戒十善雖然是人天善法，但是只要以出世間的心行和智慧去實踐，就是出世間的梵行，就能夠做到“人成即佛成”。
聲聞緣覺道
一、二乘修習法要
五乘佛法中，聲聞乘和緣覺乘屬出世間解脫道，合稱二乘。“聲聞”原指聽聞佛的教誨而依教修行的佛弟子。後來轉義爲當佛在世時，親聞佛之聲教，悟四聖谛，斷惑滅生，得解脫涅槃者。也有一類情況，雖在無佛之世，但是依《阿含經》所說四谛修行證果而成爲阿羅漢的人；緣覺，梵語辟支迦佛陀，略譯辟支佛，是指觀因緣和合(主要指十二因緣)而覺悟者，有二種：一是聽佛說十二因緣法，自己經過緣起性空的現觀而證解脫果；二是出生于無佛時代，自己思惟世間無常變壞的真理，生無漏道心，斷煩惱而證涅槃者。因爲不受他教，自悟自覺，故稱“獨覺”，又因爲智慧高于聲聞而稱“辟支佛”(獨覺佛)。大乘佛教稱此二乘爲“小乘”，意指他們願力小，只求自悟自度。因爲智慧不及大乘，所以證果也比大乘小。但是，二乘解脫道在時間上比大乘來的快，速者叁生，遲者六十劫就能成就解脫極果，獲證涅槃。
聲聞和緣覺解脫道的修證，其理路是證無我，破無明，斷除自我對叁界的貪愛。其要領是循序斷除身見、我見和我執。這叁者是衆生輪回生死的根本。身見是指執著色身爲我；我見是指以覺知心爲常住不壞的“我”，並認它爲輪回的主體，死後能至來世。解脫道的修證，就是由斷身見，次斷我見，再斷我執而打破無明，實證無我，由此而歸于涅槃寂靜的安樂境界。
二乘修行的理論基礎是“業感緣起”，和基于“業感緣起”之上的四谛、十二因緣法。
四谛是聲聞乘法的宗要，也是整體佛教的基礎。四谛又稱四聖谛、四真谛，就是四條真實不虛的真理：一苦谛，人生皆苦，所謂生、老、病、死、怨憎會、愛別離、所求不得、五陰熾盛等苦，真實不虛。二集谛(習谛)，集是招聚的意思，也作習，有薰習之意。指生命中的苦果，都是由自心所起的貪瞋癡煩惱爲因，由業力牽引而生。集谛是追尋痛苦根源的真理。叁滅谛，滅是熄滅、寂滅義，是說熄滅煩惱，滅卻痛苦，入不生不滅、寂靜涅槃的安樂境界。四道谛，是說達到涅槃寂靜生命境界的道路方法。道谛的內容概略爲八正道、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分，共叁十七項，稱爲叁十七道品。叁十七道品又被進一步濃縮爲“叁無漏學”：一是戒學，修學恪守佛教的各種出家、在家的戒律；二是定學，修習四禅八定；叁是慧學，思察道谛的內容，並以此作爲自己的確定知見，證得與真實相應的智慧。
四谛包含了世出世間兩重因果——集爲因，苦爲果，是迷界(叁界)因果，爲順生死的流轉門，是世間法；道爲因，滅爲果，是悟界因果，爲逆生死的還滅門，是出世間法。佛陀先說人生之苦，後說苦的因緣，是希望人們認識諸苦逼迫，追溯苦的由來，使人知苦斷集；先說涅槃寂滅，後說證道方法，是希望人們欣求涅槃安樂，知樂由道生，使人修道證滅。
在《阿含經》中，佛說人的五蘊、六入、十二處、十八界都是無常、苦、空、無我，所以是“空相”。聲聞人從日常行、住、坐、臥當中如實觀察和體會身心的這些性質，如實了知色身的無常與空，所以非我；如實了知見聞覺知心的無常與空，再以無常空的智慧斷除身見、…
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