..续本文上一页升平，游园嬉戏。而且神通自在，可以随意变化所需之物。
所有这些都为世人所艳羡，但是天人也并非事事如意，永享安乐。当世界性灾难来临时，色界三禅天以下世界都化为乌有，天人亦难逃其祸。天界中还有一个天然反对派阿修罗，他们嫉妒天人的福德权利，常常与之征战。天人由于福德好故常打胜战，但总不免死伤之痛。更为甚者，欲界天人一旦天福享尽，命将终时，会有“五衰相”现：1、衣垢：天衣不染尘垢，但福尽时就有染污；2、花萎：
天人喜戴花冠，福尽时自然枯萎；3、身臭：天人身有香气，福尽时香消臭出；4、腋汗：天人体净无汗，命尽时两腋汗出；5、厌座：天人神清气定，福尽时心神不宁，坐立不安。天人有神通，见五衰相现，知寿命将尽，堕落下界，因此愁忧恐怖，痛苦不堪。
所以，《法华经·譬喻品》说：“三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。”规劝众生无论“五欲”(色欲、声欲、香欲、味欲、触欲)快乐或痛苦，都应该视三界为着火的房屋，赶快出离。
二、博闻强志人
1、人道之苦乐。梵语摩奴沙(manusya)，意译人间、人道、人趣。摩奴(manu)即思考之意，指人具有理性思考的能力。在六道中，以思考者作为人的名字，表明人的理性思维发达特胜于其他五道。据佛经讲，每一个三千大千世界中的小世界都有人居住。我们所在的小世界“四大部洲”都住有人。我们所住之处就是南赡部洲——地球。四洲比较，从苦乐程度来看，地球人的“五欲”之乐是最差的。
佛经中描绘人的“三苦”、“八苦”就是以地球人为典型。
地球人寿命短促，一般不过百岁，古人云：“人生七十古来稀”。而北俱卢洲人寿千年，天道众生寿过千万。天道看人犹如人看蜉蝣，瞬生瞬死。人道之中，“不劳者不得食”，人类必须辛勤劳作才能生活。地球上的生存环境非常恶劣，夏有酷暑，冬有寒冷，风侵雨鞭，险路深泽，又有毒蛇猛兽之危害，战争之恐怖，旱洪之担忧。而且人道中邪见充斥，恶业盈满。细细想来，百苦充盈。
人的一生，病死之苦时时威胁，所以佛经告诫：其身危脆，生命只在呼吸之间，“一息不来，便属后世”。
但人道比之地狱、饿鬼、畜生道众生的生存环境又强过无数倍，地狱众生时时受苦，无片刻欢乐；鬼道众生身心苦迫交加，虽无劳作，但成年累月饥肠辘辘，咽火炎炎；畜道众生相互追逐，交相吞啖，愚痴而又恐怖地度过一生。人道之中虽有种种苦难，也有种种乐趣，苦中有乐，苦乐参半。
2、人道之殊胜。人道与其他五道比较，最重要的是在智力、意志品质和行为能力方面。《大毗婆沙论》说人具有聪明、果报殊胜、意识深细、正觉、智慧增上、能分别虚实、圣道正器、聪慧业所生八大优点。又说人“于工巧业处得善巧”，即具有创造性思维，在工艺技术上特别聪明，是其他部洲和诸天都无法比拟的。还认为，人有“止息”、“安忍”的优点。止息就是指具有很强的自制力，能够摄心专一，止息心中烦恼；安忍是指人赋有强大的毅力、韧性和包容性、承受能力。对于世间顺逆境界堪能忍受。
《长阿含经·世记经》中，佛陀赞叹阎浮提(南瞻部洲)人：“一者、勇猛强记，能造业行；二者、勇猛强记，勤修梵行；三者、勇猛强记，佛出其土。”
以此三大优点胜过其余三洲之人和欲界六天。
意指地球人意志坚强，记忆超群，思维缜密深细，于苦乐境界堪能承受而不动心，于事业追求能持之以恒而不动摇；能以冷峻的理性智慧，思考生命实相，持续不断地升进生命，由此，自觉觉他觉行圆满的佛陀产生于人间，并于人间示现成佛。
“佛家如此高推人类，主要是从接受佛法、依法修持的角度着眼。按佛教之说，人所具有的这些长处，及苦乐间半、八苦交攻的生存现实，使人类最容易信受佛法、修学佛道。”(陈兵著《生与死——佛教轮回说》)从修学佛法，提升生命层次角度，佛教是以人为本的，认为人道的生存环境、人本身的思维品质和坚韧意志与其他五道比较，最适合修学佛法。《增一阿含经》卷26 说：
“人间于天则是善处。生于正见家庭，与善知识交往侍奉，于佛法中深生信心，就能迅速获得善法的利益。”
因为“诸佛世尊皆出人间，非由天而得。”“生于人间，长于人间，于人间得佛。”
所以在人间能够见佛闻法，由人而最终成佛。对于希望解脱生死，证悟生命实相者来说，人间是最好的环境，舍此无他。
天人寿命长久，五欲欢娱，禅定快乐，无苦可受，易于放逸，没有生命进化的紧迫感和坚韧的意志力。且看佛经记载的一则故事：
尊者目犍连的弟子耆婆是当时印度的名医，经常替比丘们义务看病，为此积累了巨大的福德，死后升到欲界天中。一次，僧团中一位比丘生病，众医莫治，神通第一的目犍连只好上天请耆婆，见到耆婆正领着一群仙女外出郊游。耆婆看见昔日师父只招呼一声就只顾而去。尊者非常诧异，就用神通将其定住，问他见师父时为何如此无礼，未曾想耆婆回答：没有时间，享乐要紧。我还算是好的，能看你一眼，其他天人睬都不睬你。
而畜生道众生太过愚痴，他们只凭本能生存。虽有不少技能超过人类，却不具备理性思维，而这才是解脱的关键；鬼道众生饥寒交迫，为生计终日逡巡觅食，无暇作理性思考；地狱众生苦刑逼迫，囚徒之身没有自由，又谈何实践生命的解脱。
唯有人类既具理性思维能力，意志坚毅，堪能忍受，生存环境有苦有乐，亦有闲暇思考并实践人生问题。
人道如此殊胜，而要获人身却极为难得。在漫漫的生命长河中，有机会获人身者，犹如瞎眼乌龟在茫茫大海中，极其偶然的遇上漂木，而漂木上正好有一孔洞可容藏身。《杂阿含经》记载，有一次，佛陀用小指指甲从地上挑起一点土，然后问弟子：我指甲上的土多，还是大地的土多？弟子们回答：大地上的土比世尊指甲上的土多。于是佛重心长地告诫弟子：从人中命终还生人中，从天中命终还生人中，从三恶道命终还生人天中者，有如我指甲上的土那么少，而堕落三恶道者，有如大地上的土那么多。
因此，佛教一再赞颂人道的殊胜，鼓励人们珍惜短暂的生命时光，以极为难得的超胜智慧冷静思考，探索生命的奥秘，精勤实践，提升生命层次。
人天善道路
在佛教的修行体系中有五乘佛法一说。乘，指车乘，有运载之意。佛法可以运载众生自烦恼此岸安度到快乐的彼岸，由生死此岸到达涅槃的彼岸，所以被譬喻为“乘”。五乘是指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘(佛乘)。五乘佛法，是依据众生欲望和智慧的不同而设立的五种法门。人乘、天乘是佛教的共世间法，是佛法中非常重要的基本内容，也是声闻、缘觉、菩萨乘等一切出世间法的共同基础。
众生无始以来因为无明而在心田中积聚了深厚的恶业习气，生命之流易堕难升。正如佛陀所说，堕落恶道的众生如大地土，而得人天之身者如“爪上尘”。
因此，保人身、升天道而享“五欲”之乐是一切众生最现实的欲求，而对于欣欣上进、欲求生命提升和解脱者，也是起码的条件。
深信因果，确信善有善报、恶有恶报，具有防非止恶的自我保护意识和人生反省能力，知人身难得，生命可贵，从而珍惜生命，做一个对他人和社会无害而有用的人。这些知见是人天乘最基本的要求。
一、三皈、五戒保人身
三皈、五戒是人乘道的主要内容，人们可以通过三皈、五戒之车乘以保人身不失。
三皈就是皈依佛、法、僧三宝。皈依是皈向、依托、依止的意思。归投三宝，依凭三宝而获得救护。皈依须有一定的仪式。一个人如果对三宝有了敬信，希望三宝护持，可以在一位出家具戒比丘僧前求受三皈依，由此僧人证明归投佛门。
皈依时要口唱心念：“皈依佛，誓不皈依外道鬼神；皈依法，誓不皈依外道邪说；
皈依僧，誓不皈依外道徒众。”真诚受此仪式后便正式成为佛教徒。据佛典说，皈依佛可以不堕地狱；皈依法可以不堕畜生；皈依僧可以不堕饿鬼。只要真诚归投，依教奉行，就能获得三宝的威力加护，竖起一道防止堕落的坚强后盾。
受三皈依后一般要受五戒：
1、不杀生：指不无故伤害众生生命。一切众生包括畜生虫蚁之类皆是有情，都有喜怒哀乐，若无故遭杀，将郁结怨气，筹量报复，引人下堕。不但禁止直接的杀害行为，也禁止杀因和杀缘、助纣为虐。杀生是恶业中第一大因，所以被列为第一条。此戒的目的是防止人因为杀生而相互纠缠，冤冤相报，培养人的慈悲利他之心。
2、不偷盗：偷盗有世俗与戒律两种看法。世俗认为，有偷盗的行为与事实才是偷盗。所谓“捉贼捉脏”、“人脏并获”，是偷盗认定的标准。但是佛教戒律认为，“不与而取”就是偷盗，即，没有经过物主许可而拿走就是偷盗。以“不与取”的性质论，为官者利用职权贪赃枉法，假公济私；为商者操纵市场，谋取暴利，或逃税漏税，以及勒索诈欺，抵赖债务等行为均构成偷盗罪。不偷盗就是要从行为和心理上戒绝此类现象，淡化人的物欲之贪。
3、不邪淫：在家佛徒有正式配偶，夫妻间正当的男女之欲乃人之常情，不在禁止之列，但超出此范围，与其他男女行欲者就是邪淫。另外，非男女间交合(非人)，如同性恋，非性器行欲(非处)，如口交、肛交，与动物交合(非类)等亦属邪淫。这些属于行为上的邪淫。佛教同时也戒意淫，譬如看色情淫秽的图书影音，沉浸于想象中的淫欲境界等。因为这些染污心性，增强色欲。《楞严经》说：“淫心不除，尘不可出。”所以佛教五根本戒中有“不邪淫戒”，以防人下堕，引人上进。
4、不妄语：妄语就是虚妄语、无义语、有害语，就是谎话、大话、虚伪之话。“不妄语”是个人立身处世的根本，…
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