..续本文上一页也是社会和谐的标志。“不妄语戒”就是倡导在人际关系中诚实守信，言行一致，互相信赖。“不妄语”不仅可以提升个人的道德水平，也是社会和谐的有力助缘。
以上四戒被称为“性戒”，意思是无论受戒与否，如果造作，都会依照因果定律遭受相应的恶报。
5、不饮酒：此为“遮戒”，非“性戒”。饮酒本质上不是恶行，但是饮酒会荒废事业，戕害身体，更能迷乱心性而造杀、盗、淫、妄种种恶行。不饮酒则能保持清醒的理智和内心的静定，可以遮止犯前四戒。佛经中载有一则因饮酒乱性的故事：
一人平时颇为拘谨端正，一日饮酒至醉，不觉迷失本性，见邻居家窜来一鸡，于是抓来烹而佐酒，因而犯偷盗戒和杀戒。邻家妇人前来寻鸡，此人昧心谎言未见，又犯妄语戒。看见邻妇姿色可人，淫心顿起，强暴邻家妇人，再犯邪淫戒。
只因为饮酒一事，遂五戒犯尽。
酒的特性是麻醉心识，诱人犯事。现代社会麻醉品有鸦片、海洛因、大麻等，其危害与酒相比，有过之而无不及。吸食毒品已成为世界性问题，由吸食毒品而引发的犯罪已严重危害到社会安宁。因此，禁食毒品当然应该列于“不饮酒戒”中。
佛经中，人乘道除了五戒的内容外，尚有许多过好世俗生活的规劝。如《善生经》、《玉耶女经》、《佛说孛经》等，载有佛陀为在家弟子说的立身处世的法则，如从事正当职业、勤勉工作、合理收支、孝敬父母、和敬夫妇、和睦家庭、和谐邻里、善交朋友、布施行善、如法治国等。非常切合现实社会生活。
佛法认为，只要能严持五戒，遵循人道应有的生活准则，就能获得“现法安乐”(现世的幸福)，生活吉利安详，命终后不堕三恶道，直接再生于人中，获“后世安乐”。
二、十善业道升天界
对于想提升生命层次，上升天道者，五戒的消极戒恶显然不够，尚需努力实践“十善业道”。
“十善业道”是五戒的延展，融消极自保和积极利他于一体：不杀生而仁慈护生、不偷盗而清廉节用、不邪淫而贞己正人、不妄语而说如实语、不两舌而作和合语、不恶口而软言慰喻、不绮语而说质直语、不悭贪而慈心舍施、不瞋恚而慈悲祥和、不邪见而正信因果。
从行为方式上可以将“十善”概括为身三、口四、意三。身三：不杀生而仁慈护生、不偷盗而清廉节用、不邪淫而贞己正人。此为身善，就是以身体的行为实践善行。如不杀生而仁慈护生，强调要断除暴戾习气，不但自己不杀，也劝人免杀，救死扶伤，爱护动物，以一颗平等的爱心行善积德，利乐人群，利乐众生。
口四：不妄语而说如实语、不两舌而作和合语、不恶口而软言慰喻、不绮语而作有益语。这是口善业，是五戒“不妄语戒”的细化，强调不仅要诚实守信，还要做到不搬弄是非而说劝解团结的话，不粗言恶语而多说温柔体贴的话，不花言巧语，轻浮无礼，而说庄重有礼的话。
意三：不悭贪而慈心舍施、不瞋恚而慈悲祥和、不邪见而深信因果等，是意善业。三业中意业是身口二业的先导，所以三业中意业为重。贪、瞋、痴三者，佛法上称为三毒，是一切恶业的根本，一切烦恼的根本。三业中意业是先导，如果意业中无贪、无瞋、无痴，语言上不至于恶口妄语，行为上也不会有杀盗淫等恶行。《阿含经》偈云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”由此可知，善业之中正心净意是最重要的，而强调意业之善是天乘道的特色，是往生天道的必备条件。
不贪而布施尤为天乘道所强调，因天道众生不从事生产劳动，一切享用皆从往世人道布施而来。邪见乃最严重的痴，是一切烦恼中最具破坏性的因素。邪见就是否定因果和错乱因果，要提升生命层次，必须具有正确的因果观，邪知邪见不能使人上升天道，却能引人下堕。
依天乘十善业道修持，现世就能成就圆满人格、高尚情操，精神上超出凡愚。
而且，因为护生而身无病苦，寿命长久，常得社会敬重；因为布施而累积资财，天灾盗贼不侵，善名流布；因为贞良而仪容端正，受人敬重，家庭美满；因为实语而言词无失，智慧增长，常获信任；因为离瞋而心境平和，仪容调顺，为人爱念；因离邪见而深信佛法，常念正道，勤修善行。命终后按其修证品味的高低，可生于欲界诸天。如果希望往生色界、无色界，就要“执身不行淫欲”，断一切淫行，尚需加修禅定，依禅定的深浅而生于相应的天界。
五戒十善属于世间法，共外道法，不是佛教专有。世界上其他正统宗教，以及非宗教的世俗教育，如中国的儒家、道教，国外的基督教、伊斯兰教、印度教等也有相似的教育内容，人们只要真诚奉行，也能保人身，升天道。所以，五戒十善不是佛教的特色，是针对痴迷五欲之乐的恋世众生说的，是权巧的方便法门，非出世法，非究竟道。但是佛法不离世间法，不离世间道，即使恋世众生，若能皈依佛门，修行五戒十善，虽然暂时不思出离三界，终为未来的圣道修习埋下远因，于心田里落下成佛的种子。
众多佛典一再强调，五戒为众戒的根本，十善为众善的根本，总摄一切善法，所以是修身证道的根本。《大智度论》卷46 说：“佛总相说六波罗蜜，十善为总相戒。”认为十善业不仅是世间善行的总结，也是出世间善的基础；不仅是小乘戒的总相，也是大乘“尸波罗蜜”的总相。大小乘戒的精神都可以汇归于十善业戒。《华严经》卷35 说：
上品十善业道，以智慧修习，心狭劣故，怖三界故，阙大悲故，从他闻声而解了故，成声闻乘；又此上品十善业道，修治清净，不从他教，自觉悟故，大悲方便，不具足故，悟解甚深因缘法故，成独觉乘；又此上品十善业道，修治清净，心广无量故，具足悲愍故，方便所摄故，发生大愿故，不舍众生故，希求诸佛大智故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行；又此上上十善业道，一切种清净故，乃至证十力四无畏故，一切佛法皆得成就。
因此，受持十善业戒获功德差别，全在于是否有出离心、菩提心和中道智慧，以及智慧的深浅。行十善而无出离三界心者，获人天世间善报；有出离心但无大悲心或悲心不足者，成出世间声闻、独觉道；有出离心、大悲心而追求佛智，以实相智慧清净具足修行十善者，终至成佛。
因此，一切善法无论深浅、简复，都是成圣成佛的基因，区别世出世间法的根本依据在于人心，在于智慧，而不是法的本身。所以，太虚大师说：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”五戒十善虽然是人天善法，但是只要以出世间的心行和智慧去实践，就是出世间的梵行，就能够做到“人成即佛成”。
声闻缘觉道
一、二乘修习法要
五乘佛法中，声闻乘和缘觉乘属出世间解脱道，合称二乘。“声闻”原指听闻佛的教诲而依教修行的佛弟子。后来转义为当佛在世时，亲闻佛之声教，悟四圣谛，断惑灭生，得解脱涅槃者。也有一类情况，虽在无佛之世，但是依《阿含经》所说四谛修行证果而成为阿罗汉的人；缘觉，梵语辟支迦佛陀，略译辟支佛，是指观因缘和合(主要指十二因缘)而觉悟者，有二种：一是听佛说十二因缘法，自己经过缘起性空的现观而证解脱果；二是出生于无佛时代，自己思惟世间无常变坏的真理，生无漏道心，断烦恼而证涅槃者。因为不受他教，自悟自觉，故称“独觉”，又因为智慧高于声闻而称“辟支佛”(独觉佛)。大乘佛教称此二乘为“小乘”，意指他们愿力小，只求自悟自度。因为智慧不及大乘，所以证果也比大乘小。但是，二乘解脱道在时间上比大乘来的快，速者三生，迟者六十劫就能成就解脱极果，获证涅槃。
声闻和缘觉解脱道的修证，其理路是证无我，破无明，断除自我对三界的贪爱。其要领是循序断除身见、我见和我执。这三者是众生轮回生死的根本。身见是指执着色身为我；我见是指以觉知心为常住不坏的“我”，并认它为轮回的主体，死后能至来世。解脱道的修证，就是由断身见，次断我见，再断我执而打破无明，实证无我，由此而归于涅槃寂静的安乐境界。
二乘修行的理论基础是“业感缘起”，和基于“业感缘起”之上的四谛、十二因缘法。
四谛是声闻乘法的宗要，也是整体佛教的基础。四谛又称四圣谛、四真谛，就是四条真实不虚的真理：一苦谛，人生皆苦，所谓生、老、病、死、怨憎会、爱别离、所求不得、五阴炽盛等苦，真实不虚。二集谛(习谛)，集是招聚的意思，也作习，有薰习之意。指生命中的苦果，都是由自心所起的贪瞋痴烦恼为因，由业力牵引而生。集谛是追寻痛苦根源的真理。三灭谛，灭是熄灭、寂灭义，是说熄灭烦恼，灭却痛苦，入不生不灭、寂静涅槃的安乐境界。四道谛，是说达到涅槃寂静生命境界的道路方法。道谛的内容概略为八正道、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分，共三十七项，称为三十七道品。三十七道品又被进一步浓缩为“三无漏学”：一是戒学，修学恪守佛教的各种出家、在家的戒律；二是定学，修习四禅八定；三是慧学，思察道谛的内容，并以此作为自己的确定知见，证得与真实相应的智慧。
四谛包含了世出世间两重因果——集为因，苦为果，是迷界(三界)因果，为顺生死的流转门，是世间法；道为因，灭为果，是悟界因果，为逆生死的还灭门，是出世间法。佛陀先说人生之苦，后说苦的因缘，是希望人们认识诸苦逼迫，追溯苦的由来，使人知苦断集；先说涅槃寂灭，后说证道方法，是希望人们欣求涅槃安乐，知乐由道生，使人修道证灭。
在《阿含经》中，佛说人的五蕴、六入、十二处、十八界都是无常、苦、空、无我，所以是“空相”。声闻人从日常行、住、坐、卧当中如实观察和体会身心的这些性质，如实了知色身的无常与空，所以非我；如实了知见闻觉知心的无常与空，再以无常空的智慧断除身见、…
《人人升进——佛教发展观》全文未完，请进入下页继续阅读…