..續本文上一頁生長萬物，意指住留此位，一切所修功德皆得成長，是大乘各經共認的聖位。依《華嚴經》、《仁王般若經》和《金光明經》等的說法，聖位菩薩有十地、等覺和妙覺等。而十地中又各有入、住、出叁心：入而未安時爲入心，安止其位爲住心，近終欲入上位時爲出心。
第一歡喜地。在賢位初了實相，證“人無我”後又通達“法無我”相而入此地。永超凡夫地，生如來家，所以心生歡喜，故名歡喜地。此地菩薩永伏性障，可用智慧斷一念無明而證慧解脫，得羅漢果。但悲憫故，有意保留一分思惑不斷，以便入生死海濟世度衆。初地菩薩主修布施波羅蜜，能毫不猶豫地施舍一切內外財，並以法施攝取衆生。初地菩薩通達百法明門，能如實地現前觀察和領受蘊、處、界法皆自心所顯，虛妄不實，從而完成初地無生法忍的修證。《華嚴經》說，初地菩薩福德具足，多作閻浮提王(大國王)，並常護持佛教正法。若出家修行，能得百種叁昧(禅定)，震動百世界，至百世界面見百佛，覺照百世界，教化百世界衆生，示現百化身，一一身各有百菩薩以爲眷屬。
第二離垢地。此地菩薩十波羅蜜同行，但主修戒波羅蜜和千法明門，智慧增上，戒德清淨，遠離一切微細犯戒，所行所思自然合乎戒律。能夠以清淨戒德除滅衆生悭貪破戒之垢。《華嚴經》說，二地菩薩，多作四大部洲的轉輪聖王，力用自在，並爲佛教大法主，廣行善法，教化人民。若出家修行，勤行精進，可得千種叁昧，見千佛，震動千世界，示現千化身，一一身各有千菩薩以爲眷屬。
第叁發光地。主修忍波羅蜜及萬法明門、四禅八定、四無量心等。叁地出心時得谛察法忍，堪受諸苦，圓滿忍波羅蜜，成就諸禅定，得總持咒(總攝憶持無量佛法而不忘失的念慧力)，獲五種神通，發無量勝智光明，故名發光地。叁地菩薩由于智慧和禅定功夫皆已具備，有能力取證無余涅槃，成俱解脫阿羅漢，但悲憫衆生故，欲成無上正覺故而不取證。叁地菩薩多作忉利天主。若勤行精進，能于一念間得百千叁昧，見百千佛，震動百千世界，示現百千化身，一一身各有百千菩薩以爲眷屬。
第四焰慧地。此地菩薩智慧光明熾盛，能燒諸煩惱薪，故名焰慧地。主修精進波羅蜜和億法明門。主要站在真如立場，從大乘無生法忍來禅觀聲聞四谛、叁十七道品法，所以同樣的觀修內容，所得智慧卻遠勝聲聞人。四地菩薩成就精進度，遠離懈怠放逸，永斷微細身見和邊見(《仁王般若經》卷下)。四地菩薩多作夜摩天王，能以善巧智慧滅衆生身見。若勤行精進，能于一念頃入億數叁昧，見億數佛，震動億數世界，示現億數化身，于一一身各有億數菩薩以爲眷屬。
第五難勝地。主修禅波羅蜜和唯識一切種智，以般若爲導禅觀十二因緣，禅定超勝，神通自在，能降服諸魔，故名難勝地。得菩薩“四無所畏”，即，能持無所畏：憶念教法不忘，于大衆中說法時對所說道理自信而無所怖畏；知根無所畏：知衆生根性，能非常自信地因材施教；答報無所畏：對一切問難能自信而如法地巧妙應答；決疑無所畏：抉擇衆生疑難時，能自信地如法答疑。五地菩薩多作兜率天王，能摧伏衆生的邪知邪見。若勤行精進，能于一念頃得千億叁昧，見千億佛，震動千億世界，示現千億化身，于一一各示現千億菩薩以爲眷屬。
第六現前地，主修般若波羅蜜，依道種智進一步禅觀緣生法。能隨順真如作無相行，大智現前，故名現前地。能安住叁解脫門，所謂空門，觀一切法皆無自性，由因緣和合而生，故于諸法得自在；無相門，通達諸法無相，離差別相而得自在；無願門，于叁界無願求，不造生死之業，無果報之苦而得自在。因此，能自然取證滅盡定，成俱解脫大乘無學聖人。但大悲增勝，不入涅槃。六地菩薩多作化樂天王，所作自在，能令衆生滅除我慢，能于一念頃能得百千億叁昧，見百千億佛，以致示現百千億菩薩以爲眷屬。
第七遠行地，主修方便波羅蜜和一切種智，具足百萬菩薩叁昧，身口意叁業清淨，念念入滅盡定，又念念從滅盡定起，由願力故而不取證。成就方便波羅蜜，能善巧地弘傳佛法，濟度衆生，智慧境界遠超聲聞辟支佛。但七地菩薩成就寂靜觀，念念入滅盡定的緣故，容易沈空而取無余涅槃，此時十方諸佛便會設法勸勉菩薩繼續精進前行，以進至第八地。七地菩薩多作他化自在天王，善于爲衆生解說大乘證智之法，令其證入。能于一念頃得百千億那由他(億)叁昧，以致示現百千億那由他菩薩以爲眷屬。
第八不動地，主修願波羅蜜(求上上智和度衆生的誓願)及一切種智，成就如幻叁昧。《華嚴經》說，菩薩以本願力成就無功用智，一切所行，不假作意自然成功，就好像大海乘船，但隨風去，不假人力。八地菩薩能以無功用智，入佛境界，離一切相、一切想、一切執著，心心寂滅猶如虛空。智慧、功德、願力無有退轉，堅固不動，故名不動地。能伏一切邪魔外道，分身無量國土修菩薩行，化無量衆生，所作遂願，任運自在。八地菩薩多作大梵天王，主持千世界。能于一念頃，得百萬叁千大千世界微塵數叁昧，示現同樣微塵數菩薩以爲眷屬。
第九善慧地，主修力波羅蜜(選擇教法、辨別衆生根性的抉擇力)及一切種智。智慧超勝，成就“四無礙智”，即，法無礙，能于一法中總持一切法，包括聲聞獨覺法、菩薩法、如來地法；義無礙，對一切佛法的意義能如實證解而無疑義；詞無礙，對一切法義能以種種語言表達而無障礙，並令聽衆理解；辯無礙，能不違正理隨順衆生所願而巧說無礙。神通廣大，知衆生諸差別相，能于一剎那間至無量世界，以四無礙智巧說一切法，使聞者歡喜，隨教奉行。九地菩薩多作二千世界主大梵天王，善能統理世界，教化人民。能于一念頃得百萬阿僧祇國土微塵數叁昧，乃至示現同樣微塵數菩薩以爲眷屬。
第十法雲地，成就智波羅蜜，即一切種智。法身圓滿有如虛空，大智雲雨遍覆一切。十地菩薩智慧如海，具有前所未有的百萬叁昧，入佛境界，具足如來十力，堪受如來秘密之藏、諸佛大法雲雨。十方諸佛爲其灌頂，授職法王子之位，執教佛法，所以位列佛數。十地菩薩得不可思議諸解脫門，于無量世界遊戲神通，布大法雲，灑甘露雨，永無窮盡，普益一切衆生而無障礙。十地菩薩多作色究竟天王，爲叁千大千世界主，能于一念頃得不可說百千億那由他佛剎微塵數叁昧，乃至示現同樣微塵數的菩薩以爲眷屬。
第十一等覺位，意指功德和智慧與佛相等，但未圓滿，還有極微細的俱生煩惱障(習氣)，所以還須以百劫時間與衆生廣結善緣，廣行內外施，以圓滿佛地的叁十二大人相、八十種隨形好所需的福德，最後以金剛叁昧斷盡一切極微細“煩惱障”——貪、瞋、癡等的習氣障礙，和極微細“所知障”——對宇宙生命實相無知的障礙，破最後一分無明，刹那證入妙覺位(佛位)，成就無上正等正覺，自覺、覺他、覺行圓滿，從而完成生命進化的全部進程。
一般來說，成佛要經曆叁大阿僧祇劫。十信位凡夫菩薩處在確立信心的預備階段，菩提心沒有真正發起，尚不計算在內。第一阿僧祇劫，從初住位到十回向位，菩薩的六度勢力微弱，未能降伏諸煩惱；第二阿僧祇劫，從初地到七地，六度勢力漸增，伏諸煩惱令永不現前，漸近佛地；第叁阿僧祇劫，從八地到十地，六度勢力增盛，畢竟伏斷一切煩惱，永不現行，將成佛道。再用百劫時間修佛相好，圓成菩提。但是，這種時間規劃並非一成不變，修道時日的長短全隨學者根性的好壞而變化。叁大阿僧祇劫是對懈怠者說的，對精進而有智慧者言，他能轉大劫爲中劫，乃至轉小劫爲年月日時。超劫精進，就可以大大提前成佛的時日。
正所謂“叁祇曆十地，隨機有差異”。
以上就是大乘經論爲我們描繪的無比殊勝的生命進化的宏偉藍圖。
圓滿大解脫
叁祇曆十地，一朝證菩提。一個人從初發菩提心到最後達到生命的無上圓滿境界——佛，就走完了生命進化的全過程。據佛經講，佛的境界和智慧不是凡夫、小乘甚至等覺菩薩所能了解的，只有佛與佛之間才能真實了解、溝通無礙。
佛是梵語佛陀(Buddha)的簡稱，意思是“覺者”，指圓滿覺悟宇宙人生一切真相，並能引導衆生也達到圓滿正覺的聖人，所謂自覺、覺他、覺行圓滿。在叁乘中，聲聞唯自覺，不能覺他；菩薩雖能自覺、覺他，但不圓滿，雖能利他，但在行爲上還有欠缺，唯有佛叁覺具足。因而一切人天所不能勝、一切外道邪魔所不能動，一切聲聞、緣覺乃至菩薩無能超出。佛有十大名號，具足叁身、四智、五眼、六通、叁十二種大丈夫相、八十種隨形好，具有大慈大悲、四無所畏、十力、十八不共法等力量與功德。因此，在一切世間的一切衆生中，最高的生命榮譽屬于圓滿的佛陀。
一、佛身圓滿
大乘佛法認爲，無上圓滿的佛陀具足叁身：法身、報身和應化身。法身(梵語dharma-kaya)又稱法性身、自性身、真身，就是常住、真實、普遍平等的真如法體。一切衆生皆有法身，其體性一如圓滿的佛陀，但衆生的法身又不同于佛陀，衆生法身被煩惱垢衣纏縛，妄想塵勞所汙，光耀不現，功德不彰，所以被稱爲如來藏。佛的法身以萬有實性爲本，無形無相有如虛空，不生不滅究竟清淨，具足無量功德，顯現無量光明，能現一切形相，利益一切衆生。《金剛經》說：
“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來，”“若見諸相非相，即見如來”。與真如之理相契無二的法身才是佛的真身，見此真身才是真正見佛。釋迦牟尼佛的法身名毗盧遮那(梵語Vairocana)，即光明遍照之身，所以又稱大日如來。所謂“法身最寂滅，平等無分別，如彼摩尼珠，妙用利群生。”
從法身出生莊嚴報身。報身就是受福報之身，是佛曆劫修行所積累的福慧所感召的果報身，所以又稱受用身。報身…
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