..续本文上一页生长万物，意指住留此位，一切所修功德皆得成长，是大乘各经共认的圣位。依《华严经》、《仁王般若经》和《金光明经》等的说法，圣位菩萨有十地、等觉和妙觉等。而十地中又各有入、住、出三心：入而未安时为入心，安止其位为住心，近终欲入上位时为出心。
第一欢喜地。在贤位初了实相，证“人无我”后又通达“法无我”相而入此地。永超凡夫地，生如来家，所以心生欢喜，故名欢喜地。此地菩萨永伏性障，可用智慧断一念无明而证慧解脱，得罗汉果。但悲悯故，有意保留一分思惑不断，以便入生死海济世度众。初地菩萨主修布施波罗蜜，能毫不犹豫地施舍一切内外财，并以法施摄取众生。初地菩萨通达百法明门，能如实地现前观察和领受蕴、处、界法皆自心所显，虚妄不实，从而完成初地无生法忍的修证。《华严经》说，初地菩萨福德具足，多作阎浮提王(大国王)，并常护持佛教正法。若出家修行，能得百种三昧(禅定)，震动百世界，至百世界面见百佛，觉照百世界，教化百世界众生，示现百化身，一一身各有百菩萨以为眷属。
第二离垢地。此地菩萨十波罗蜜同行，但主修戒波罗蜜和千法明门，智慧增上，戒德清净，远离一切微细犯戒，所行所思自然合乎戒律。能够以清净戒德除灭众生悭贪破戒之垢。《华严经》说，二地菩萨，多作四大部洲的转轮圣王，力用自在，并为佛教大法主，广行善法，教化人民。若出家修行，勤行精进，可得千种三昧，见千佛，震动千世界，示现千化身，一一身各有千菩萨以为眷属。
第三发光地。主修忍波罗蜜及万法明门、四禅八定、四无量心等。三地出心时得谛察法忍，堪受诸苦，圆满忍波罗蜜，成就诸禅定，得总持咒(总摄忆持无量佛法而不忘失的念慧力)，获五种神通，发无量胜智光明，故名发光地。三地菩萨由于智慧和禅定功夫皆已具备，有能力取证无余涅槃，成俱解脱阿罗汉，但悲悯众生故，欲成无上正觉故而不取证。三地菩萨多作忉利天主。若勤行精进，能于一念间得百千三昧，见百千佛，震动百千世界，示现百千化身，一一身各有百千菩萨以为眷属。
第四焰慧地。此地菩萨智慧光明炽盛，能烧诸烦恼薪，故名焰慧地。主修精进波罗蜜和亿法明门。主要站在真如立场，从大乘无生法忍来禅观声闻四谛、三十七道品法，所以同样的观修内容，所得智慧却远胜声闻人。四地菩萨成就精进度，远离懈怠放逸，永断微细身见和边见(《仁王般若经》卷下)。四地菩萨多作夜摩天王，能以善巧智慧灭众生身见。若勤行精进，能于一念顷入亿数三昧，见亿数佛，震动亿数世界，示现亿数化身，于一一身各有亿数菩萨以为眷属。
第五难胜地。主修禅波罗蜜和唯识一切种智，以般若为导禅观十二因缘，禅定超胜，神通自在，能降服诸魔，故名难胜地。得菩萨“四无所畏”，即，能持无所畏：忆念教法不忘，于大众中说法时对所说道理自信而无所怖畏；知根无所畏：知众生根性，能非常自信地因材施教；答报无所畏：对一切问难能自信而如法地巧妙应答；决疑无所畏：抉择众生疑难时，能自信地如法答疑。五地菩萨多作兜率天王，能摧伏众生的邪知邪见。若勤行精进，能于一念顷得千亿三昧，见千亿佛，震动千亿世界，示现千亿化身，于一一各示现千亿菩萨以为眷属。
第六现前地，主修般若波罗蜜，依道种智进一步禅观缘生法。能随顺真如作无相行，大智现前，故名现前地。能安住三解脱门，所谓空门，观一切法皆无自性，由因缘和合而生，故于诸法得自在；无相门，通达诸法无相，离差别相而得自在；无愿门，于三界无愿求，不造生死之业，无果报之苦而得自在。因此，能自然取证灭尽定，成俱解脱大乘无学圣人。但大悲增胜，不入涅槃。六地菩萨多作化乐天王，所作自在，能令众生灭除我慢，能于一念顷能得百千亿三昧，见百千亿佛，以致示现百千亿菩萨以为眷属。
第七远行地，主修方便波罗蜜和一切种智，具足百万菩萨三昧，身口意三业清净，念念入灭尽定，又念念从灭尽定起，由愿力故而不取证。成就方便波罗蜜，能善巧地弘传佛法，济度众生，智慧境界远超声闻辟支佛。但七地菩萨成就寂静观，念念入灭尽定的缘故，容易沉空而取无余涅槃，此时十方诸佛便会设法劝勉菩萨继续精进前行，以进至第八地。七地菩萨多作他化自在天王，善于为众生解说大乘证智之法，令其证入。能于一念顷得百千亿那由他(亿)三昧，以致示现百千亿那由他菩萨以为眷属。
第八不动地，主修愿波罗蜜(求上上智和度众生的誓愿)及一切种智，成就如幻三昧。《华严经》说，菩萨以本愿力成就无功用智，一切所行，不假作意自然成功，就好像大海乘船，但随风去，不假人力。八地菩萨能以无功用智，入佛境界，离一切相、一切想、一切执着，心心寂灭犹如虚空。智慧、功德、愿力无有退转，坚固不动，故名不动地。能伏一切邪魔外道，分身无量国土修菩萨行，化无量众生，所作遂愿，任运自在。八地菩萨多作大梵天王，主持千世界。能于一念顷，得百万三千大千世界微尘数三昧，示现同样微尘数菩萨以为眷属。
第九善慧地，主修力波罗蜜(选择教法、辨别众生根性的抉择力)及一切种智。智慧超胜，成就“四无碍智”，即，法无碍，能于一法中总持一切法，包括声闻独觉法、菩萨法、如来地法；义无碍，对一切佛法的意义能如实证解而无疑义；词无碍，对一切法义能以种种语言表达而无障碍，并令听众理解；辩无碍，能不违正理随顺众生所愿而巧说无碍。神通广大，知众生诸差别相，能于一剎那间至无量世界，以四无碍智巧说一切法，使闻者欢喜，随教奉行。九地菩萨多作二千世界主大梵天王，善能统理世界，教化人民。能于一念顷得百万阿僧祇国土微尘数三昧，乃至示现同样微尘数菩萨以为眷属。
第十法云地，成就智波罗蜜，即一切种智。法身圆满有如虚空，大智云雨遍覆一切。十地菩萨智慧如海，具有前所未有的百万三昧，入佛境界，具足如来十力，堪受如来秘密之藏、诸佛大法云雨。十方诸佛为其灌顶，授职法王子之位，执教佛法，所以位列佛数。十地菩萨得不可思议诸解脱门，于无量世界游戏神通，布大法云，洒甘露雨，永无穷尽，普益一切众生而无障碍。十地菩萨多作色究竟天王，为三千大千世界主，能于一念顷得不可说百千亿那由他佛剎微尘数三昧，乃至示现同样微尘数的菩萨以为眷属。
第十一等觉位，意指功德和智慧与佛相等，但未圆满，还有极微细的俱生烦恼障(习气)，所以还须以百劫时间与众生广结善缘，广行内外施，以圆满佛地的三十二大人相、八十种随形好所需的福德，最后以金刚三昧断尽一切极微细“烦恼障”——贪、瞋、痴等的习气障碍，和极微细“所知障”——对宇宙生命实相无知的障碍，破最后一分无明，刹那证入妙觉位(佛位)，成就无上正等正觉，自觉、觉他、觉行圆满，从而完成生命进化的全部进程。
一般来说，成佛要经历三大阿僧祇劫。十信位凡夫菩萨处在确立信心的预备阶段，菩提心没有真正发起，尚不计算在内。第一阿僧祇劫，从初住位到十回向位，菩萨的六度势力微弱，未能降伏诸烦恼；第二阿僧祇劫，从初地到七地，六度势力渐增，伏诸烦恼令永不现前，渐近佛地；第三阿僧祇劫，从八地到十地，六度势力增盛，毕竟伏断一切烦恼，永不现行，将成佛道。再用百劫时间修佛相好，圆成菩提。但是，这种时间规划并非一成不变，修道时日的长短全随学者根性的好坏而变化。三大阿僧祇劫是对懈怠者说的，对精进而有智慧者言，他能转大劫为中劫，乃至转小劫为年月日时。超劫精进，就可以大大提前成佛的时日。
正所谓“三祇历十地，随机有差异”。
以上就是大乘经论为我们描绘的无比殊胜的生命进化的宏伟蓝图。
圆满大解脱
三祇历十地，一朝证菩提。一个人从初发菩提心到最后达到生命的无上圆满境界——佛，就走完了生命进化的全过程。据佛经讲，佛的境界和智慧不是凡夫、小乘甚至等觉菩萨所能了解的，只有佛与佛之间才能真实了解、沟通无碍。
佛是梵语佛陀(Buddha)的简称，意思是“觉者”，指圆满觉悟宇宙人生一切真相，并能引导众生也达到圆满正觉的圣人，所谓自觉、觉他、觉行圆满。在三乘中，声闻唯自觉，不能觉他；菩萨虽能自觉、觉他，但不圆满，虽能利他，但在行为上还有欠缺，唯有佛三觉具足。因而一切人天所不能胜、一切外道邪魔所不能动，一切声闻、缘觉乃至菩萨无能超出。佛有十大名号，具足三身、四智、五眼、六通、三十二种大丈夫相、八十种随形好，具有大慈大悲、四无所畏、十力、十八不共法等力量与功德。因此，在一切世间的一切众生中，最高的生命荣誉属于圆满的佛陀。
一、佛身圆满
大乘佛法认为，无上圆满的佛陀具足三身：法身、报身和应化身。法身(梵语dharma-kaya)又称法性身、自性身、真身，就是常住、真实、普遍平等的真如法体。一切众生皆有法身，其体性一如圆满的佛陀，但众生的法身又不同于佛陀，众生法身被烦恼垢衣缠缚，妄想尘劳所污，光耀不现，功德不彰，所以被称为如来藏。佛的法身以万有实性为本，无形无相有如虚空，不生不灭究竟清净，具足无量功德，显现无量光明，能现一切形相，利益一切众生。《金刚经》说：
“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，”“若见诸相非相，即见如来”。与真如之理相契无二的法身才是佛的真身，见此真身才是真正见佛。释迦牟尼佛的法身名毗卢遮那(梵语Vairocana)，即光明遍照之身，所以又称大日如来。所谓“法身最寂灭，平等无分别，如彼摩尼珠，妙用利群生。”
从法身出生庄严报身。报身就是受福报之身，是佛历劫修行所积累的福慧所感召的果报身，所以又称受用身。报身…
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