..续本文上一页以大慧、大定、大悲为体，由微细物质构成，具足无量美妙色相，毕备端严，身量广大，有三十二种大人相和八十种随形好，一般二乘、凡夫由于福慧不具，或烦恼垢重而不能见，唯有初地以上菩萨才能见到；报身具有无尽功德，恒为十方诸地菩萨宣说妙法，尽未来际而无穷尽。
释迦牟尼佛的圆满报身称卢舍那佛，常住清净庄严的“实报土”——华藏世界，此世界有无量微尘数三千大千世界，一一世界又相互影现，重重无尽，于一一世界中皆有释迦牟尼佛现身说法，利乐有情。报身又分二种：自受用身和他受用身，“自受用身”有无量清净乐相，但非众生能见，是佛自己的体用；佛出世间是为了广度众生，所以要示现“他受用身”。佛的“他受用身”居于色究竟天上，常为十地菩萨说法。所谓“报身色端严，念念现一切，三世尽十方，佛事众生事。”
佛的应化身，又称“变化身”，分两类，一是“应身”，指应世间众生得度因缘而示现于人间的人格身。如生于人间的释迦牟尼佛，有生老病死，及成道、传法后入涅槃的种种生灭现象，是人天众生和二乘人都能眼见的。二是化身，又称随类化身，没有特定形象，随众生不同而化现相应的形象。“应以何身得度者，即现何身而为说法。”既可现为六道众生相，如梵天、帝释、畜生等形态现身说法，又可化为菩萨、声闻、缘觉相，甚至可以现为山河大地、草木井泉等利益众生。身无定相，法无定法，随缘而现，缘散则灭。所谓“佛得不动身，悲愿化三有，示净或示秽，咸令入涅槃。”
佛的三身有如明月，法身是唯一常住不变的真佛，如月之体；报身智慧由法身所生，能照明一切，如月之光；应化身随缘影现，生灭变化，如月映千江，只要众生有求，就能随类应现。三身一体，一体三身，非一非异，互不舍离。
二、智慧圆满
佛又被称为三藐三佛陀，就是无上正等正觉。觉即智慧，佛已经究极证悟法界实相，有能力令众生也同样证悟，并且觉悟的实践圆满成就，智慧清净，无能胜出者。佛法论智慧，从不同方面有不同分类，有二智、三智和四智等多种说法。
二智是指契证法界实相、真如之理的如理智、根本智或无分别智，和了别世间因果规律、相状、性质、关系和众生因果差别的如量智、后得智或差别智。三智是指一切智、道种智、一切种智。一切智，是指证知诸法体性空相的智慧，略同于“如理智”，是声闻、缘觉、菩萨和佛所共有的智慧；道种智，是了知诸法差别、佛教种种修道方法和度化众生种种方法技巧的智慧。非声闻、缘觉所有，是菩萨和佛的智慧；一切种智，又作一切智智，圆满证知宇宙万有体性、尽知一切现象及一切修道法门、济度众生种种方法技巧的智慧。这种智慧只有佛圆满成就，所以又被称为“佛智”，菩萨修学一切种智但没有圆满。
四智的分类是大乘法相宗根据众生的四层心识说而建立的智慧，就是通常所说的“转识成智”： 1、妙观察智，转变染污的第六意识为无漏智慧，能如实观察诸法、分别是非邪正、善于说法度众生的奇妙智慧；2、平等性智，转变有漏的第七末那识为无漏智慧。获得这种智慧者，能远离我执和法执，视染净诸法和一切众生体性平等，从而发起大慈大悲，并安住于无住涅槃；3、大圆镜智，为第八阿赖耶识所转。“大圆镜智者，如依圆镜，众像影现。如是依止如来智镜，诸处(即六处)、境(即六境)、识(即前六识)众像影现。”(《佛地经》)心如大圆镜，一切宇宙万象、庄严净土等于此智心中无不显现，但又如镜映像，清净无垢而不执着；4、成所作智，转变眼等前五识为无漏智慧，能够周遍十方世界，随缘示现种种无量不可思议神通，随依自己的愿望自在济世度人。八识的“转识成智”有“六七因中转，五八果上圆”一说。证法界实相时，第六第七识转识成智，成妙观察智和平等性智，但属于下品转识成智，需要经过不断修行，地地增胜，直至成佛时才圆满；成佛时，第八识惑业种子断尽，证大圆镜智，清净的前五识也同时转为成所作智。至此才四智圆明，所有行为都能随愿自在。
三、解脱圆满
佛的解脱也是究极圆满的，非阿罗汉和辟支佛能比，非菩萨能比。二乘圣人虽然能以“无常空”和“缘起性空”的智慧斩断我执和法执(他们断执的深细程度远不及佛和菩萨)，能够出离三界，解脱分段生死，但智慧有限，不能了知涅槃本际，不能证悟法界实相，所以尽管烦恼不再现行，生死不再轮回，但是烦恼习气种子没有断除。因此，这种解脱是不究竟、不圆满的。阿罗汉和辟支佛入无余涅槃时，将色身和前七识也同时灭尽，从此不再出生未来色身，永远从三界中消失，不再与众生发生关系，不再利益众生，所以被称为是“灰身灭智”的“自了汉”。
菩萨(包括等觉菩萨)尚有微细的“烦恼障”习气和“所知障”尘沙惑未尽，解脱也不是究极圆满，唯有佛的解脱才是彻底的和终极圆满的，是真正无上的解脱。佛断了烦恼的现行，也断尽习气种子，解脱了三界内的分段生死，佛也断尽了“所知障”犹如尘沙般无量惑业，永拔无明根，解脱了三界外的变异生死(指心识中念念迁流，不断变换的现象)，成为无任何障碍的清净自由的觉者。其解脱境界远超阿罗汉、辟支佛和菩萨。佛所证的大般涅槃，又称无住涅槃，所谓无住，就是不滞碍、不执着于涅槃。佛虽常处涅槃境界，享受涅槃的常、恒、安、清凉、不老、不死、无垢、快乐“八味”，却不耽溺于涅槃乐，不像阿罗汉和辟支佛灭尽色身和前七识，而是以大慈大悲为体，将有漏有为的色身修成无漏有为的解脱身，不断从无住真心中起用圆明“四智”，度化和利益一切众生。虽处生死大海救度众生，却不住生死，不入轮回，自在无碍，永处涅槃。既没有众生滞碍生死的现象，也没有二乘圣人空守涅槃的行为，而是将生死与涅槃打成一片，生死即涅槃。
大乘佛经经常提到的佛果功德，还有十力、四无畏、十八不共法，有五眼、三明和六通等。
十力，是唯佛圆满独有的十种智慧力量：1、知处非处智力，处，指因果道理，如实了知善恶业等应得的果报；2、知业报智力，如实了知众生过去、现在、未来三世业因果报关系；3、知诸禅解脱三昧智力，对各种禅定能自在出入，遍知其深浅层次和功效；4、知众生上下根智力，如实了知众生根器的高下优劣；5、知众生种种欲智力，遍知众生的种种意欲倾向和智力层次；6、种种界智力，如实遍知众生的世界和性类差异；7、遍趣行智力，如实了知六道有漏行和涅槃无漏行所得的果报；8、知宿命无漏智力，如实遍知一切众生无始以来生死流转的命运历程；9、知天眼无碍智力，清净天眼如实知见众生的未来命运趋向；10、漏尽智力，于一切烦恼习气永断无余，并如实遍知众生断除烦恼与否。
四无所畏，唯佛所有的对于智慧和解脱的四种能力和绝对自信：1、一切智无所畏，对世间、出世间诸法皆已觉知，有无所怖畏的自信，敢于自称是“一切智”者；2、漏尽无所畏，断尽一切烦恼，于一切境界无所怖畏；3、说障道无所畏，自信地宣说一切烦恼惑业都是解脱与成佛的障碍；4、说尽苦道无所畏，具足自信地宣说断除烦恼、出离苦海的理论方法。
十八不共法，指佛不通于声闻、缘觉而独有的十八种特殊功德能力： 1、身无失，身业清净没有过失；2、语无失，语业清净没有过失；3、念无失，意业清净没有过失；4、无异想，对一切众生心无分别，平等普度；5、无不定心，行住坐卧常处甚深禅定；6、无不知已舍心，了知一法又能舍(不执着)一切法；7、欲无减，度众之愿不减退；8、精进无减，度众精进，无有休息；9、念无减，忆持佛法，心不退失；10 慧无减，智慧圆满，没有缺减；11、解脱无减，解脱圆满，具有为、无为二种解脱；12、解脱知见无减，知见一切修行解脱的方法与理论，没有障碍；13、一切身业随智慧行，示现三十二相，八十随形好，以智慧演说一切法，调伏教化众生；14、一切口业随智慧行，以微妙清净言词随智而转，利益一切众生；15、一切意业随智慧行，以清净意业随智慧转，说种种法，灭除众生的无明迷惑；16、智慧知过去世无碍，以智慧照知过去一切法，遍知而无障碍；17、智慧知未来世无碍，以智慧照知未来世所有一切，遍知而无障碍；18、智慧知现在世无碍，以智慧照知现在世所有一切，遍知而无障碍。
佛还具有五眼、三明和六通等智慧神通。五眼，就是五种了知诸法的能力。
一肉眼，能见色，二天眼，能见远近内外和微细事物，三慧眼，能见诸法空理，四法眼，能见人法二无我及众生根性，五佛眼，唯佛所有，含上述四眼功能，且超出之，为全知一切的智慧眼。
三明和六通，阿罗汉、辟支佛和菩萨也有，但佛的三明六通远胜上述圣者。
如佛经言，俱解脱阿罗汉的宿命明能见八万四千劫众生的因果往事，而佛则能见无数劫；阿罗汉的天眼能见一个三千大千世界内的事，佛的天眼则能见无穷无尽的世界海。佛的智慧神通、自证境界，就是接近佛果的十地和等觉菩萨也无法测度。《大庄严论》记载：
佛住世时，有一老人欲依佛出家。当时佛不在住地，智慧第一的舍利弗运用宿命智观察，老人八万长劫以来未种丝毫善根，条件不合，劝他回家。老人不肯，转求他人，其他尊者皆摇头。老人自悲障重，于是放声大哭。正逢佛回来，佛问其原因，老人就将舍利弗的话告诉佛，佛要舍利弗度其出家。舍利弗说，佛以前吩咐我们，没有善根的人不许出家，老人八万劫来毫无善根，佛为什么又准许他出家呢？佛说，你们只知八万劫内的事，八万劫以前就不知道了。八万劫以前，一位樵夫上山砍柴，遇到猛虎就爬上一树，猛虎撼树不止，情急之际大喊“南无佛”，因此免于虎口，并种下善根，与佛…
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