..续本文上一页结缘。那时的樵夫就是现在的老人，今生善缘成熟，可以出家了。后来佛为他讲法，经七日就证得阿罗汉果。
以上只是对佛果功德和境界极为简略的概括。据大乘经言，佛的智慧能力和境界无穷无尽，不胜枚举，“假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。”(《华严经》)
为了对佛的圆满功德予以赞颂，佛经经常以十种名号来称呼佛：1、如来，与真如理冥合无间，从真如而来亦归于真如者。2、应供，佛是解脱圆满者，具有卓越品格，是世人福田，当受人天供养；3、正遍知，佛是完全正确的觉悟者，觉行圆满者；4、明行足，具足“明”(智慧)与“行”(实践)的人；5、善逝，如实解脱生死到达涅槃彼岸者；6、世间解，彻底了达世间一切众生及其世界诸法者；7、无上士，佛是智慧境界至高无上者；8、调御丈夫，能调伏制御刚强众生，令其离垢修道的大丈夫；9、天人师，佛的智慧威德赫奕，堪为三界六道众生的导师；10、佛世尊，智慧具足，三觉(自觉、觉他、觉行)圆满，所以世间最尊，为一切众生咸皆尊重者。这就是所说的“如来十号”。
佛虽然穷彻宇宙万有法性，证生命实相，得一切智智，世间出世间一切无所不知，获大涅槃，得大自在，游戏神通，大悲度众，但是，佛不是如一神教所自许的唯一真神一样的“全能”者。唐代元圭禅师说：
佛能空一切相，成万法智，而不能即灭定业；佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界，是谓三不能也。(《景德传灯录》卷4)佛在自证的涅槃境界中穷通无碍，极尽自由，但要入生死界度化众生时，尚须遵循法界的必然规律——因果法则。佛了知因缘，不昧因果，但不违背因果法则，在此前提下最大限度地发挥其功德。但是，所谓定业亦不牢久，也非绝不可灭，只要佛与众生的因缘和合成熟，定业亦可转变；无缘只是一时，可结缘成为有缘；
众生界本无增减，度即无度，所谓终日度生而实无一众生可度。大乘佛法宣称：
一切众生，本性是佛，本来具有如来智慧德相。佛就是将自性中一切智慧经由修行全部显发而最终成佛的，是自度而非他度。因此，佛是导师而非主宰者，佛慈悲地将觉悟之道开示于众生，并以种种智慧和神通不断引导和帮助，激励大众依教奉行，精进不懈，让众生自我觉悟，自证解脱。
佛经介绍，一个大千世界同时只有一佛出世，释迦牟尼佛是娑婆世界此贤劫第七佛，前面尚有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛等，上述佛被称为贤劫过去七佛。现在正处于无佛时代。下一尊佛是弥勒佛，时间当在56 亿年后，此后尚有无数佛相继出世度化众生。除了娑婆世界外，十方无量世界有无量过去佛，同时有无量现在佛，将来有无量未来佛。大乘经经常提及、与娑婆世界缘分甚深的，除了释迦牟尼佛和未来弥勒佛外，还有东方琉璃世界药师佛、西方极乐世界阿弥陀佛等。无论过去、现在和未来诸佛，其三身功德、解脱境界、智慧能力等没有任何差别。“诸佛平等，无有高下”，但“应众生机，说有差别”。
大智善巧行——发展的智慧
没有智慧的修行是盲修瞎练，犹如茫茫黑夜中行进一般，是极其危险的。所以佛法首重智慧。菩提即觉悟，而觉悟需要智慧。无论小乘解脱道还是大乘佛菩提道，都要求在确立佛法正确知见之下，开发真心中本有的智慧，以智慧引导前行。在佛教所提倡的生命进化进程中，处处都贯穿智慧，以智慧为导的修学才是正精进，与智慧相应的解脱才是正解脱，因于智慧的觉悟才是正等正觉。
佛法中充满了对人生和社会生活的睿智，对个体生命的演进和共业缘成的社会都大有补益。佛法是现实的，它对生活采取一种现实的态度；佛法本来就贴近生活，与生活一体不二。“佛法即世法”、“佛法无定法”。佛法说来玄妙，其实也平常无奇。所以，对于希望获得生命终极解脱、觉悟宇宙人生真相者，不能仅仅从佛法系统中抽出只言片语，断章取义，分别执取，将圆融的佛法对立起来，有如佛经中所讽喻的盲人摸象般无知无智。必须用智慧恰当处置好佛法与现实生活的关系，正确认识佛法和生态建设、社会道德、世俗学问等问题。
出世即入世——实践智慧
一、恋世烦恼行
要说出世与入世，首先要了解佛教所说的“世间”意义。世间是梵语loka的意译，有毁坏之义，又有世俗、凡俗之义，略称为世。“世”有迁流变化的意思，是带时间性的，而“间”是间隔的意思。时间本无间隔，是一种相续不断的现象，但由于生命有生死变迁，就将它划为过去、现在和未来，而生命就有了过去世、现在世和未来世，人的一生被称为“一世”。从生灭变化的意义上，世间又有世界的意味，因为世界有成、住、坏、空的过程。佛教一般将世间分为二种：
众生世间和器世间。众生世间就指由不同的五蕴构成的生命界，即十法界“六凡四圣”。不同的五蕴世间是由众生不同业因带来的果报，称为“正报”；器世间就是众生赖以生存的山河大地等物质世界。在佛教看来，物质世间并非纯客观的，不但与众生有相依相存的依赖关系，更是一切众生心识共业的成果，被称为“依报”。
多数情况下，世间是指烦恼的众生界和相应的三千大千世界。世是蒙蔽，间是间隔，所以世间与烦恼相应，世间就是烦恼。弘一法师说：“一般人不明过去、现在、未来三世的因果，不知道从什么地方来，要怎样做人，死了要到那里去，不知道人生的意义、宇宙的本性，糊糊涂涂在这三世因果当中，这就叫做世间。”
世间众生由于烦恼缠缚，智慧受到蒙蔽，无始以来对世间的一切贪恋不舍，念念执着，不思脱离。
当今时代，随着科技的迅猛发达，社会财富已呈加速增长之态，人的生活境遇有了极大改善，身心似乎也同时获得了更大自由，人们对佛教所说的纯粹的“苦苦”体会渐淡，从一般意义上说，这当然是好事一桩。但是其隐秘和显见的弊病也与日俱增：它膨胀了人的贪欲，巩固了人的身见，助长了人的自我中心主义傲慢情绪。人们在“我”的驱使下营造一切活动，主宰意欲笼罩一切：“我”的家庭和财产，“我”的名声和事业。由此看来，这种更大自由其实是欲望的自由，对提升生命层次、解脱生死来说不一定是好事，反而是更大的束缚。
社会与时俱进的共业发展，不可避免地影响了人的思维取向，大多数人一谈发展就是朝外追求。心境高的，追求事业发达，美名传扬，被称赞为积极入世。
其实，这种抱着私欲的事业心和荣誉观是恋世而非入世，是消极而非积极。因为只要有私心在，对很多人来说，一旦事业有成、声名有响时，难免趾高气扬、傲视一切，而一旦遭遇困境时又心识黯然、颓废委靡；心境低者，求声色犬马五欲之乐，有时为一己私欲甚至损害他人、为害社会。这些为社会所共愤，佛教也视其为更深的恋世烦恼。
现代社会向外求索已经形成潮流，很少有人能回心内省，将生死大事压服心底，让人性中贪瞋痴的负面得以张扬。中国自古以来的内趋和反省文化渐渐消失，这对整个社会的发展极为不利，对追求人的全面自由发展更是一大障碍。
很多对佛教有点信仰的人，其实也没有对佛法发起真正的信心，对佛教所宣扬的因果报应持将信将疑态度，或者对佛经所描绘的天国境界心向往之，或者满足于人生短暂的快乐，依人天乘佛法积累福报，以求获得有漏的世间五欲之乐，而对穷究生死之源，究竟解脱轮回大苦并无多大愿望，这些也还是“我执”深重的表现。
二、出世解脱行
有世间就有出世间。有人以为，既然世间是我们所住的世界，那么出世间就是离开三界世间，到另外无生死轮回的地方去了，这就大大误会了佛法的意思。
佛教所说的出世间并不是到另一世界去，仍然在三界的空间范围。那些得道阿罗汉、辟支佛入无余涅槃后仍然在我们所住世界，只是烦恼众生不能见到而已；诸佛菩萨虽然已出世间，但常怀大慈大悲，在此世界救渡众生，世间众生也能随其心性见到不同形象的诸佛菩萨。
“出”是超过或胜过的意思。佛教所说的出世间(略称出世)，是超出世间之意，就是不为烦恼系缚和无漏解脱。在四圣谛中，苦谛是世间果报，是苦的境界，集谛是世间因，二者都属于世间法；灭谛是出世间果报，是涅槃圣境，道谛是出世间因，是出世间的道路和方法，此二者都是出世间法。世间和出世间有因果二法，有境界和道路方法二种意思。
出世间作为一种果报和境界，只有见道圣人，如声闻四果、缘觉佛、大乘菩萨和诸佛才具备，他们超越了生死苦境，远离轮回烦恼，而对于一般修学者而言，只是一种努力的目标。但是，世间凡夫如果能修行佛法，以佛教的理念规范自己，以智慧保持正念，精勤不懈地追求解脱，也就是行出世间道。因为只要真心求出离生死，真心求大乘觉悟者，佛典说，“即时过凡夫地，入菩萨位，生在佛家，种姓尊贵，无可讥嫌，过一切世间道，入出世间道，住菩萨法中。”(《华严经》卷23)
未真实理解佛法“出世”意义者，认为出世解脱就是脱离红尘世间，出家远遁山林，避尘修道，出家就是逃避现实，逃避社会责任，以此错误的理解而大加挞伐、批评佛教。这些非难都是由于对佛教“出世”理解有误造成的。另外，佛法在传入中土时的文化环境在一定程度上也扭曲佛教，使佛教偏于出世而忽略了入世治世的积极面，因此而遭世人诟病。陈兵教授在《中国佛教传统文化之反省》一文中指出：
“以佛治心，以道治身，以儒治世”，成为中国多元文化格局中各家角色的基本定位。佛陀教义中本有的人天乘伦理政道思想和大乘入世担当的菩萨精神，被遮掩、忽略，普度众生、利乐有情之旨主要表现为放生鱼虾…
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