..续本文上一页和超度死人，佛教徒和社会人士所理解的学佛，往往是看破红尘，视名利权位、妻儿家业如草芥粪土，消歇世俗的进取心，专志修行了生死，最彻底是出家披剃，遁入山林。学佛即是出家做和尚尼姑，成为许多人对佛教的误解……畸重出世间、出家，虽然突出了佛教本具的核心精神、终极宗旨，以对世俗文化的深刻批判和超越树立起令人高山仰止的神圣形象，可以满足部分人的宗教需要，但也使佛教一直受到极重现世生活的民族文化心理之抗阻，被儒家人士所攻讦，蒙受消极厌世乃至“入家破家，入国破国”之讥，大大限制了其弘传的深广度。
历史上，儒家一直主张积极治世，有“修身、齐家、治国、平天下”的一套修治理论，对佛教出世思想有根深蒂固的抵触。在文化的长期碰撞和交融中，儒家渐居治世位置，佛家被推排到方外治心的地位，与社会渐行渐远，成为一种山林气息浓厚、与世无争的清修宗教。“出世”变成离世、避世和弃世，变成独善其身，其行为如同小乘。20 世纪初，太虚大师对这种“教在大乘，行在小乘”的偏向进行了激烈批判，主张深刻反省教理与实践不一致的做法和“重死度鬼”、“追求死后胜进”之消极，回归佛陀世出世间圆融统一的本怀，号召将忽视人生的传统佛教改变为以人为本的“人生佛教”，以佛法教化社会、促进人间净土建设。
三、入世菩萨行
入世是佛教的精神之一，更是大乘佛法的特质和思想精髓。佛陀在世时，虽然教化声闻人要发厌离世间之心，视“三界如牢狱、生死如冤家”，精进求证解脱，但未教导弟子一定要离群索居。在佛弟子中，禅坐静修的头陀行者虽不乏人，但非主流，大多数都随佛一起过僧团集体生活，弟子们托钵乞食，磨练心智，那些已证声闻四果的圣人，佛陀要求他们游走一方，随缘教化人民。
大乘佛法认为，基于法界众生相互缘起的关系，行菩萨道者应发广大慈悲心，入世与众生一起共趣解脱。《华严经·普贤行愿品》说：“若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故，是故菩提属于众生；若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”菩萨最终完满解脱和觉悟就在利益众生、解脱众生苦难实践的当下。大乘者就是要心慈意悯，襟怀天下，否则不名大乘。
大乘入世有二种情况，一是自身已真正了达法界实相，穿越生死苦难之路，垂手救助众生的圣人，如诸佛如来和得道菩萨；二是“自未得度，先度众生”的凡夫发心菩萨，也就是发心行菩萨道的人。
从“入”的原初意义看，入世是指第一种情况。“入”就是已经脱离苦海的人再回入世间救助众生，这种入世，只有出世诸佛菩萨才有智慧和能力办到。未出世者又怎敢侈谈“入世”。所以有“未能自度，焉能度人”、“未能出世，焉能入世”一说。如维摩诘长者，以在家居士身“执持正法，摄诸长幼”。他“游诸四衢，饶益众生；入治正法，救护一切；入讲论处，导以大乘；入诸学堂，诱开童蒙；入诸淫舍，示欲之过；入诸酒肆，能立其志。”(《维摩诘经·方便品》)又如弥勒菩萨，是一身补处菩萨、未来佛，但在僧团中，弥勒比丘示同凡夫，“不修禅定，不断烦恼”，却深发菩提心，修大乘道，广结善缘，从事说法教化的社会活动。当然，弥勒菩萨是等觉菩萨权现，诸禅定已得，故不须再修，诸烦恼已断故不须再断。但站在修菩萨道者立场看，弥勒菩萨的行为是一种榜样，表明大乘行者与急断烦恼而证解脱的声闻不同，是为大乘确立修行理路的。“弥勒比丘虽然是等觉菩萨权现，但他既然现为凡夫，应该看作是为初学的凡夫菩萨树立榜样，如果我们把他的不修禅定、不断烦恼，看作已修已断，而不用再修的话，他的这一现身说法对于我们这些凡夫来说，就没有多大意义了。”(陈兵《人间佛教与佛法的出世间修证》)
所以“自未得度，先度众生”的凡夫发心菩萨，以不畏烦恼、不惧生死的大无畏气概深入世间救助众生，和光同尘，利行同事，才是大乘入世的精神所在。
一切欲行菩萨道者，不能因未出世解脱而妄自菲薄，更不能以此为借口而自求清净。真行大乘者，就如地藏菩萨一样，将自我解脱置于最后，将众生得救摆在首位，所谓“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”。《地藏菩萨本愿经》中记叙：
在无量阿僧祇劫以前，有相邻的二个小国，其国王亲密友好，交往甚深，他们同行十善，利益人民。其中一国人民不听教化，多造众恶。于是二王筹谋计议，以种种智慧和方法来救护他们。一王发愿早成佛道，成佛后来度尽这些国人；一王发愿：如果不能将罪苦之人度尽、使他们得安乐证菩提，决不成佛。一王发愿早成佛者，就是一切智成就如来，一王发愿永度罪苦众生，未满愿决不成佛者，就是地藏菩萨。
凡夫菩萨的入世是一种悲世情怀：见众生苦而发愿，见众生生死流转而发心。“菩萨但从大悲生，未能自度先度人”。凡夫菩萨的入世更是大悲实践：由菩提愿中涌出真诚、勇健的入世悲怀，由此而表现于实践，学习菩萨正行，行五戒十善，利益大众。
从当代社会的风气和环境来看，物质文明发达，世人恋世情深，物欲强盛，少欲知足，恬淡静退的说教曲高和寡，已很难引起同情，更不用说引为自我的人生观了。因此，小乘法的教化与时代已经格格不入。而大乘的入世作风却来的非常亲切，契合时代根机，能够引发社会的广泛同情。行菩萨道者如果以大乘教法来做入世利益众生之事，深入人间各阶层，摄化众生最终走向出世，解脱烦恼，做到出世与入世的无碍。这既符合大乘佛教的教理精神，又真正有益于社会，有益于人类最终走向解脱自由之域。
四、中道智慧行
佛教的最终目的是出世解脱，无论是大小乘都是如此。关键是，小乘为求解脱，视“三界如牢狱、生死如冤家”，将生死与涅槃，世间与出世间看成两个极端，希望由生死走向涅槃，从世间走向出世间。因此要急急地修习禅定，以“缘起性空”的知见净除烦恼，断灭苦果，其作风常常是三衣一钵，树下一宿，远离愦闹，尸陀林坐。大乘佛教的出世与此不同，以“出世即入世”的智慧为引导，在解脱众生的苦难中解脱自己，走“欲出还入”的理路。不求远离尘世，反而就尘脱尘，就世离世。禅宗慧能大师说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”佛经中经常出现的大乘菩萨，也绝大多数混迹于世俗生活，干着各种行当。甚至于酒肆歌榭、青楼赌场等为世俗都不耻的烦恼之地，隐其光芒，利行同事。这就需要世出世间不二的智慧了。
首先，生死即涅槃，烦恼即菩提。菩萨行者要做到“出世即入世”，首先就是确立“生死即涅槃”、“烦恼即菩提”的正确知见。生死即涅槃，是指生死与涅槃相即不二。《大乘庄严经论》卷2 说：“生死、涅槃无有二，乃至无有少异，何以故？无我平等故。若人善住无我而修善业，则生死便尽而得涅槃。”
从现象上看，生死轮回是生灭法，有生必有灭，涅槃寂静是无生法，不生亦不灭。前者有生灭，后者无生灭，如同水火，怎能相同？凡俗之人迷于生死，二乘之人迷于涅槃；但“生死涅槃差别之相，一切皆是妄分别有”。(《大乘入楞伽经》卷2)凡夫与二乘各执一端，有生死无涅槃，有涅槃无生死，在大乘看来这些都是虚妄分别的结果。大乘佛法认为，生死与涅槃是相对的，如空与有一样，因为有“有”，才有相对的“空”。所以走中道第一义的路子，两边都不著，生死即涅槃。人人有生死，各各皆涅槃。犹如海浪与海水，浪有生灭如生死，水无生灭如涅槃，海浪即海水，海水即海浪，众生见浪不见水，二乘见水不见浪，而大乘人见浪亦见水，浪水相即，一体不二。从圆融的实相境界看，生死空无自性，涅槃亦空无自性。所以表面上看，生死与涅槃虽然不同，但体性是一样的。两种境界皆依于真如而有，皆是真如的不同体性和妙用，真如唯一，没有差别。所谓“香华毒草一地生，涅槃生死两相依”、“生死如梦幻，涅槃等空华，但以假名字，引导于众生。”
烦恼即菩提，是说烦恼在表面上虽然是菩提(觉)的相反状态，但在本体上，烦恼与菩提二者也是相即、同一的。一方面是，菩提的本体于无始以来常处烦恼壳内，烦恼由此菩提本体种子生发，然而烦恼本际与佛无异，就是所说的本觉。
另一方面，烦恼是不觉，菩提是觉悟，觉与不觉相待而成，皆依真如本体而起，在真如中绝待圆融。
其次，心怀慈悲，恒顺众生。“今菩萨行”者欲入众生世间自利利他，当如《华严经·普贤行愿品》中所说“恒顺众生”。恒就是永恒不停止，顺就是随顺、顺从，就是无条件的给予众生利益和快乐。恒顺众生是普贤菩萨十大愿王之一。
菩萨恒顺众生，对一切众生，随其所好，恭敬承侍，种种供养，就像恭敬父母，承侍师长、阿罗汉乃至诸佛如来一样，没有任何差别。就好像旷野沙漠中的大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。三界生死旷野中有觉悟之树，一切众生是树根，诸佛菩萨为华果。如果以大悲水随顺饶益众生，则能成就诸佛菩萨的智慧觉悟花果。
随顺众生既是行为准则，也是善巧智慧。菩萨入世本为救助众生，但如何随顺却是重点。随顺就是要顺应众生的不同地理环境、种类种族、文化倾向、习性爱好、心理结构、欲望需要、心性知见等等，随其根性利益调教，并最终引其朝向解脱成佛的道路。随顺是菩萨因地制宜、因材施教的智慧。菩萨应该为病苦缠缚者，作其良医；对迷失道路者，示其方向；于暗夜无目者，施以光明；于贫穷困苦者，使获宝藏。以此种种行为，平等饶益一切众生，令他们获其所需、得其所乐、安其所止。
随顺的智慧有一原则，就是随其善性，教调成熟，趋向正路，而非盲目的被众生的烦恼所转，转趋更深。“令一切众生常得安乐，无诸病苦；欲行恶法，皆…
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