..續本文上一頁和超度死人，佛教徒和社會人士所理解的學佛，往往是看破紅塵，視名利權位、妻兒家業如草芥糞土，消歇世俗的進取心，專志修行了生死，最徹底是出家披剃，遁入山林。學佛即是出家做和尚尼姑，成爲許多人對佛教的誤解……畸重出世間、出家，雖然突出了佛教本具的核心精神、終極宗旨，以對世俗文化的深刻批判和超越樹立起令人高山仰止的神聖形象，可以滿足部分人的宗教需要，但也使佛教一直受到極重現世生活的民族文化心理之抗阻，被儒家人士所攻讦，蒙受消極厭世乃至“入家破家，入國破國”之譏，大大限製了其弘傳的深廣度。
曆史上，儒家一直主張積極治世，有“修身、齊家、治國、平天下”的一套修治理論，對佛教出世思想有根深蒂固的抵觸。在文化的長期碰撞和交融中，儒家漸居治世位置，佛家被推排到方外治心的地位，與社會漸行漸遠，成爲一種山林氣息濃厚、與世無爭的清修宗教。“出世”變成離世、避世和棄世，變成獨善其身，其行爲如同小乘。20 世紀初，太虛大師對這種“教在大乘，行在小乘”的偏向進行了激烈批判，主張深刻反省教理與實踐不一致的做法和“重死度鬼”、“追求死後勝進”之消極，回歸佛陀世出世間圓融統一的本懷，號召將忽視人生的傳統佛教改變爲以人爲本的“人生佛教”，以佛法教化社會、促進人間淨土建設。
叁、入世菩薩行
入世是佛教的精神之一，更是大乘佛法的特質和思想精髓。佛陀在世時，雖然教化聲聞人要發厭離世間之心，視“叁界如牢獄、生死如冤家”，精進求證解脫，但未教導弟子一定要離群索居。在佛弟子中，禅坐靜修的頭陀行者雖不乏人，但非主流，大多數都隨佛一起過僧團集體生活，弟子們托缽乞食，磨練心智，那些已證聲聞四果的聖人，佛陀要求他們遊走一方，隨緣教化人民。
大乘佛法認爲，基于法界衆生相互緣起的關系，行菩薩道者應發廣大慈悲心，入世與衆生一起共趣解脫。《華嚴經·普賢行願品》說：“若諸菩薩以大悲水饒益衆生，則能成就阿耨多羅叁藐叁菩提故，是故菩提屬于衆生；若無衆生，一切菩薩終不能成無上正覺。”菩薩最終完滿解脫和覺悟就在利益衆生、解脫衆生苦難實踐的當下。大乘者就是要心慈意憫，襟懷天下，否則不名大乘。
大乘入世有二種情況，一是自身已真正了達法界實相，穿越生死苦難之路，垂手救助衆生的聖人，如諸佛如來和得道菩薩；二是“自未得度，先度衆生”的凡夫發心菩薩，也就是發心行菩薩道的人。
從“入”的原初意義看，入世是指第一種情況。“入”就是已經脫離苦海的人再回入世間救助衆生，這種入世，只有出世諸佛菩薩才有智慧和能力辦到。未出世者又怎敢侈談“入世”。所以有“未能自度，焉能度人”、“未能出世，焉能入世”一說。如維摩诘長者，以在家居士身“執持正法，攝諸長幼”。他“遊諸四衢，饒益衆生；入治正法，救護一切；入講論處，導以大乘；入諸學堂，誘開童蒙；入諸淫舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志。”(《維摩诘經·方便品》)又如彌勒菩薩，是一身補處菩薩、未來佛，但在僧團中，彌勒比丘示同凡夫，“不修禅定，不斷煩惱”，卻深發菩提心，修大乘道，廣結善緣，從事說法教化的社會活動。當然，彌勒菩薩是等覺菩薩權現，諸禅定已得，故不須再修，諸煩惱已斷故不須再斷。但站在修菩薩道者立場看，彌勒菩薩的行爲是一種榜樣，表明大乘行者與急斷煩惱而證解脫的聲聞不同，是爲大乘確立修行理路的。“彌勒比丘雖然是等覺菩薩權現，但他既然現爲凡夫，應該看作是爲初學的凡夫菩薩樹立榜樣，如果我們把他的不修禅定、不斷煩惱，看作已修已斷，而不用再修的話，他的這一現身說法對于我們這些凡夫來說，就沒有多大意義了。”(陳兵《人間佛教與佛法的出世間修證》)
所以“自未得度，先度衆生”的凡夫發心菩薩，以不畏煩惱、不懼生死的大無畏氣概深入世間救助衆生，和光同塵，利行同事，才是大乘入世的精神所在。
一切欲行菩薩道者，不能因未出世解脫而妄自菲薄，更不能以此爲借口而自求清淨。真行大乘者，就如地藏菩薩一樣，將自我解脫置于最後，將衆生得救擺在首位，所謂“地獄不空，誓不成佛；衆生度盡，方證菩提”。《地藏菩薩本願經》中記敘：
在無量阿僧祇劫以前，有相鄰的二個小國，其國王親密友好，交往甚深，他們同行十善，利益人民。其中一國人民不聽教化，多造衆惡。于是二王籌謀計議，以種種智慧和方法來救護他們。一王發願早成佛道，成佛後來度盡這些國人；一王發願：如果不能將罪苦之人度盡、使他們得安樂證菩提，決不成佛。一王發願早成佛者，就是一切智成就如來，一王發願永度罪苦衆生，未滿願決不成佛者，就是地藏菩薩。
凡夫菩薩的入世是一種悲世情懷：見衆生苦而發願，見衆生生死流轉而發心。“菩薩但從大悲生，未能自度先度人”。凡夫菩薩的入世更是大悲實踐：由菩提願中湧出真誠、勇健的入世悲懷，由此而表現于實踐，學習菩薩正行，行五戒十善，利益大衆。
從當代社會的風氣和環境來看，物質文明發達，世人戀世情深，物欲強盛，少欲知足，恬淡靜退的說教曲高和寡，已很難引起同情，更不用說引爲自我的人生觀了。因此，小乘法的教化與時代已經格格不入。而大乘的入世作風卻來的非常親切，契合時代根機，能夠引發社會的廣泛同情。行菩薩道者如果以大乘教法來做入世利益衆生之事，深入人間各階層，攝化衆生最終走向出世，解脫煩惱，做到出世與入世的無礙。這既符合大乘佛教的教理精神，又真正有益于社會，有益于人類最終走向解脫自由之域。
四、中道智慧行
佛教的最終目的是出世解脫，無論是大小乘都是如此。關鍵是，小乘爲求解脫，視“叁界如牢獄、生死如冤家”，將生死與涅槃，世間與出世間看成兩個極端，希望由生死走向涅槃，從世間走向出世間。因此要急急地修習禅定，以“緣起性空”的知見淨除煩惱，斷滅苦果，其作風常常是叁衣一缽，樹下一宿，遠離愦鬧，屍陀林坐。大乘佛教的出世與此不同，以“出世即入世”的智慧爲引導，在解脫衆生的苦難中解脫自己，走“欲出還入”的理路。不求遠離塵世，反而就塵脫塵，就世離世。禅宗慧能大師說：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”佛經中經常出現的大乘菩薩，也絕大多數混迹于世俗生活，幹著各種行當。甚至于酒肆歌榭、青樓賭場等爲世俗都不恥的煩惱之地，隱其光芒，利行同事。這就需要世出世間不二的智慧了。
首先，生死即涅槃，煩惱即菩提。菩薩行者要做到“出世即入世”，首先就是確立“生死即涅槃”、“煩惱即菩提”的正確知見。生死即涅槃，是指生死與涅槃相即不二。《大乘莊嚴經論》卷2 說：“生死、涅槃無有二，乃至無有少異，何以故？無我平等故。若人善住無我而修善業，則生死便盡而得涅槃。”
從現象上看，生死輪回是生滅法，有生必有滅，涅槃寂靜是無生法，不生亦不滅。前者有生滅，後者無生滅，如同水火，怎能相同？凡俗之人迷于生死，二乘之人迷于涅槃；但“生死涅槃差別之相，一切皆是妄分別有”。(《大乘入楞伽經》卷2)凡夫與二乘各執一端，有生死無涅槃，有涅槃無生死，在大乘看來這些都是虛妄分別的結果。大乘佛法認爲，生死與涅槃是相對的，如空與有一樣，因爲有“有”，才有相對的“空”。所以走中道第一義的路子，兩邊都不著，生死即涅槃。人人有生死，各各皆涅槃。猶如海浪與海水，浪有生滅如生死，水無生滅如涅槃，海浪即海水，海水即海浪，衆生見浪不見水，二乘見水不見浪，而大乘人見浪亦見水，浪水相即，一體不二。從圓融的實相境界看，生死空無自性，涅槃亦空無自性。所以表面上看，生死與涅槃雖然不同，但體性是一樣的。兩種境界皆依于真如而有，皆是真如的不同體性和妙用，真如唯一，沒有差別。所謂“香華毒草一地生，涅槃生死兩相依”、“生死如夢幻，涅槃等空華，但以假名字，引導于衆生。”
煩惱即菩提，是說煩惱在表面上雖然是菩提(覺)的相反狀態，但在本體上，煩惱與菩提二者也是相即、同一的。一方面是，菩提的本體于無始以來常處煩惱殼內，煩惱由此菩提本體種子生發，然而煩惱本際與佛無異，就是所說的本覺。
另一方面，煩惱是不覺，菩提是覺悟，覺與不覺相待而成，皆依真如本體而起，在真如中絕待圓融。
其次，心懷慈悲，恒順衆生。“今菩薩行”者欲入衆生世間自利利他，當如《華嚴經·普賢行願品》中所說“恒順衆生”。恒就是永恒不停止，順就是隨順、順從，就是無條件的給予衆生利益和快樂。恒順衆生是普賢菩薩十大願王之一。
菩薩恒順衆生，對一切衆生，隨其所好，恭敬承侍，種種供養，就像恭敬父母，承侍師長、阿羅漢乃至諸佛如來一樣，沒有任何差別。就好像曠野沙漠中的大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。叁界生死曠野中有覺悟之樹，一切衆生是樹根，諸佛菩薩爲華果。如果以大悲水隨順饒益衆生，則能成就諸佛菩薩的智慧覺悟花果。
隨順衆生既是行爲准則，也是善巧智慧。菩薩入世本爲救助衆生，但如何隨順卻是重點。隨順就是要順應衆生的不同地理環境、種類種族、文化傾向、習性愛好、心理結構、欲望需要、心性知見等等，隨其根性利益調教，並最終引其朝向解脫成佛的道路。隨順是菩薩因地製宜、因材施教的智慧。菩薩應該爲病苦纏縛者，作其良醫；對迷失道路者，示其方向；于暗夜無目者，施以光明；于貧窮困苦者，使獲寶藏。以此種種行爲，平等饒益一切衆生，令他們獲其所需、得其所樂、安其所止。
隨順的智慧有一原則，就是隨其善性，教調成熟，趨向正路，而非盲目的被衆生的煩惱所轉，轉趨更深。“令一切衆生常得安樂，無諸病苦；欲行惡法，皆…
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