..續本文上一頁悉不成；所修善業，皆速成就；關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。”(《華嚴經·普賢行願品》)。對貪生者，應當講解脫生死的永恒之路；對祈壽者，勸令莫害生靈，慈心愛育；對貪財者，教以正確的生財用財之道——正業和布施；對貪色者，講賢美的由來在于端身正意，內斂外形；對惜名者，講聲望源于不诋毀他人，贊歎、和合他人等。《菩薩地持經》卷8 列舉出六種化導衆生的善巧方便，即：1、隨順巧方便，隨衆生習性，使其愉悅安慰，從而對佛法生起信樂；2、立要巧方便，要即誓約。與衆生訂立誓約，給與所需財物，使其受持禁戒，行持善法；3、異相巧方便，異相就是與和藹不同的故作憤怒形象。對教谕不順的，則瞋責罵詈，令其生畏懼心，隨順此心，使他舍惡從善；4、逼迫巧方便，對屢教不改者，斷絕供需或加以責罰，使其脫離惡道；5、報恩巧方便，以財施衆生，或使其脫離困苦，以此方法使衆生萌報恩心，隨順此心，令衆生趣入佛道；6、清淨巧方便，以無煩無惱，與世無爭的清淨面目顯現與人，超群卓立，使衆生渴仰信樂，自然信受佛法。衆生心性有種種不同，善巧方便也當種種差異，但目的只有一個——令衆生歡喜，使其漸漸走上佛道，覺悟人生。
在人間修菩薩行者，自然以人類爲主要隨順對象，順應人類的整體發展趨勢，與時俱進。當今時代的趨勢是，物質文化日趨昌明，精神文化漸趨萎縮。科技日益發達，人們的生活也日益豐富。菩薩行者應該隨順這一世情，在社會生活各領域盡其所能，爲大衆服務，提升社會的物質生活品質，並在隨俗行爲中保持清醒頭腦，以佛教物質觀引導其行，調節日益嚴重的物質世界的平衡問題，如資源缺乏和生態平衡。更重要的是，盡其所能平衡人們的物質需求與精神渴望。依物極必反原理，當物質生活日益發達時，人們的精神空檔也日益加大，對精神的渴求反而來的更強烈。由于社會的關注相對缺乏，今時人們的心理頻亮紅燈，各種疾病層出不窮，並成爲社會問題。其實，人對精神世界的追求，對生命永恒的向往是真正所需，只是社會沒有深刻認識到，而多數人又將此壓抑于心底，隱而不露，造成文化假象。對精神世界的探索，對人類心靈剖析之深刻莫過于佛法，是佛教最擅長的領域。菩薩隨順世間、隨順衆生，最重要的就是滿足世人對精神的向往，以佛教的理性智慧來解決人的心性問題。
第叁，以出世心，行入世事。從理論上說，“佛法不異世間法，世間法不異佛法”，(《華嚴經·十行品》)菩薩行者奉持佛法必須入世行世間法，行世間法就是行佛法，但在實際上卻存在如何操作的問題。爲何有人行世法就是佛法，有人行世法卻非佛法呢？關鍵在是否有佛法智慧，尤其是大乘中觀智慧。入世不等于戀世，如果以戀世心來奉行佛法，佛法就成爲有漏的世間法，如五戒十善是佛法，但如果人們只是希望通過奉行五戒十善獲得人天五欲之樂，那五戒十善就成爲有漏的世間善法；勤勉工作，服務社會是世間法，但是，如果人們能以出世心來做，不戀人天樂，不慕世間榮，世間法就是佛法，入世之行就成出世之因。
20 世紀初，太虛大師始倡人生佛教，不限于戀世的人天乘法的強調，而是賦予即人間(世間)而出世間的深義。他認爲，人生佛教的要義在于：適應現代文化，以大智大悲爲群衆，由人乘行直趣佛果。在現實生活中力修五戒十善、六度四攝等“今菩薩行”，以出世間的無我精神爲社會服務，爲衆生謀利益，用佛法的道理化導社會，建設人間淨土。
這種人生佛教的理念，要求以出世清淨心行入世法。以“諸法無我”的智慧爲導，照破無明癡暗，保持無我無著、一塵不染的清淨心；以此清淨心不住于相而入世修六度四攝，真正做到自利利他。同時以“無所得”智慧化導世間煩惱。
無所得就是指內心無所執著，無所分別。“大乘菩薩道本身是人天乘法與大乘法、入世間與出世間統一的，欲超出生死流轉、諸苦交攻的世間而獲究竟解脫、圓滿涅槃，必須以“無所得”爲要，智慧與方便雙運，深入世間，深入衆生(主要是深入人類社會)之中，在利樂衆生、莊嚴國土的活動中，一方面斷除或轉化自心煩惱(修慧)，一方面利益、度化衆生(修福)，經持久的努力，福慧雙圓，方能實現自性的潛能。”(陳兵《人間佛教與佛法的出世間修證》)
慧能大師說：“正見名出世，邪見名世間，邪正俱打卻，菩提性宛然。”邪見代表一切無明、煩惱，正見則指般若智慧。行菩薩道者若能不執著于入世、不執著于出世，不執著于度衆、不執著于事業，能度之心、所度之衆、能行所行之事俱亡，以如此“無所得”的般若智慧行入世之事，以無煩惱清淨心修六度四攝，才是真正的大乘道，才是堪以到達無住涅槃彼岸的“波羅蜜多”。“猶如蓮花不著水，亦如日月不住空”，如此就能“無住生心”，菩提現前。
心淨國土淨——生態智慧
人的發展和生命的進化離不開生態環境的優化。從根本上說，發展是人與環境的和諧共進，是整體生命系統的和諧共進。如果沒有人與整體生命系統的圓融和諧，發展與進化決無可能。
生態平衡是當今全球性焦點問題。此一問題解決的好壞關系著人類的生存和發展趨勢。現代佛教要回歸佛陀本懷，關注社會人生，建設人間淨土，對全球性生態問題就必須以佛法智慧予以解答，提出切合時代需要的解決方案。菩薩行者要順應時代，就必須關注時代脈動，以永無疲厭的精進心爲生態優化盡心盡力。
一、依正不二的生態觀
生態是生命的現實生存狀態，包括一切生命及其環境的相互依存和影響。各生命體之間的共生共榮是生態平衡的精義。
佛教不是現代意義上的生態學，但對生態有深邃的智慧，其理論就是“依正不二”。“依正”是“依報”、“正報”的略稱。正報指衆生乃至諸佛的身心，即生命主體；依報指生命主體所依止的生存環境。
佛教生態系統由正報和依報，即有情和無情構成，有情就是生命，包括六道衆生乃至諸佛菩薩等法界含識，無情就是山河大地、土石草木等。有情與無情生態系統依照法界的自然規律——緣起的因果法則運轉，決不會有任何錯亂。從生態學意義上看，有情生命的生存狀態及其環境是業感緣起的結果。
從緣起論看來，世界是一個由各種條件組合而成的多層次的動態結構，其中一切現象皆互相關聯，互相依賴，牽一發而動全身，“隨去一緣，即一切不成”。
世界成立的最基本關系是色、受、想、行、識“五蘊”——終歸爲物質與精神，或身、心、境叁緣的合集，亦即衆生與其生存環境的結合。有如叁捆蘆葦互相支撐而豎立，隨去其一，余二即倒。生命依賴于環境而生存，須從環境不斷攝取空氣、陽光, 、水、食物等，須有藍天白雲、綠樹青山、花香鳥語等適意的色、聲、香、味、觸悅愉身心。一切生命都是自然界的一部分，與自然界息息相關，就如同魚兒離不開水。另一方面，“客觀”世界若離了衆生，便無價值可言；離了人類的勞動創造，也不會呈現出如此這般的情狀。
從六道輪回的無盡曆程看，世界萬物皆曾作過衆生的身體。《梵網經》雲：
“一切地水是我先身，一切火風是我本體。”一切生命與自然界處于物質、能量、信息等的念念不斷的交流代謝中。個體生命與自然萬物已融爲一體，欲圖在有情生命與無情自然之間劃分出明顯界限，實無可能。所謂“天地同根，萬物一體，法界同融”。(佛日《佛法依正不二論的現代意義》)
有情衆生的依正，皆是過去所造之業帶來的果報。依正不二，即生命主體與生存環境作爲同一整體，相輔相成，密不可分。宇宙一切現象包括生命都處于相互依賴、相互製約的因果關系中。依報是衆生的依止環境，若無環境，正報無依；依報應衆生正報而有，若無正報，則無依報。佛教依正不二的思想，強調衆生不離其生存環境；強調正報身心決定依報環境，環境是衆生正報身心的附屬，環境的優劣隨衆生身心的變化而變化，所謂依報隨著正報轉，正報勝則依報優，正報劣依報衰。依正相應，不相舍離。
正報身心有美醜、智愚等差別，依報中有山川、草木等差別。其果報千態萬狀，一一皆由業力感招。有情衆生以身、語、意造作種種善惡諸業，因而形成世界的千差萬別。感招有二義，一是從個體生命來說，善業感得好的環境和生活境遇，惡業感得不善的環境和低劣的生活境遇；二是從宏觀上看，世界本來就由衆生的同業感招形成，其成住壞空皆依衆生的業力而變化。佛經說，我們所處的娑婆世界正處于“五濁”時期。世界變壞，漸緩走向空滅，原因是衆生煩惱熾盛，惡業盈滿(“衆生濁”)。而極樂世界的殊勝環境則由阿彌陀佛的無漏善業——度衆願力所成。所以衆生所處環境及其優劣皆是業力所感，非自然無因而有、自然無因而化。
大乘佛教強調緣起關系中心識的主樞、決定性作用。“叁界唯心、萬法唯識”，叁界有情無情一切世間都是“唯心所現、唯識所變”。衆生身心和外在世界終歸爲衆生心識所變造。宇宙萬法無非衆生心的妙用、心的變現，自然界無非衆生心的外化，是生命的一部分。此心就是法界實相心，就是衆生各各本具的阿賴耶識。
每一衆生阿賴耶中蘊藏著無始以來的善惡種子，種子遇緣現行，變現出自己依止受用的器界；各自的器界交相重疊，其共同部分即是我們共見共用的“客觀世界”。
因此，作爲果報，衆生的依正二報都是阿賴耶識的變現，皆統一于真心阿賴耶。
這是依正不二、依正圓融的最究竟處。離此真心阿賴耶，則無依無正，更無依正不二。所以，衆生的生存狀況及其相互關系最終都歸于法界一心阿賴耶。
二、生態優化的淨土觀
對地球未來的理想生態環境，人類有過種種設想和描繪，但人與自然的和諧、人與與其他生物的共生、…
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