..續本文上一頁以大慧、大定、大悲爲體，由微細物質構成，具足無量美妙色相，畢備端嚴，身量廣大，有叁十二種大人相和八十種隨形好，一般二乘、凡夫由于福慧不具，或煩惱垢重而不能見，唯有初地以上菩薩才能見到；報身具有無盡功德，恒爲十方諸地菩薩宣說妙法，盡未來際而無窮盡。
釋迦牟尼佛的圓滿報身稱盧舍那佛，常住清淨莊嚴的“實報土”——華藏世界，此世界有無量微塵數叁千大千世界，一一世界又相互影現，重重無盡，于一一世界中皆有釋迦牟尼佛現身說法，利樂有情。報身又分二種：自受用身和他受用身，“自受用身”有無量清淨樂相，但非衆生能見，是佛自己的體用；佛出世間是爲了廣度衆生，所以要示現“他受用身”。佛的“他受用身”居于色究竟天上，常爲十地菩薩說法。所謂“報身色端嚴，念念現一切，叁世盡十方，佛事衆生事。”
佛的應化身，又稱“變化身”，分兩類，一是“應身”，指應世間衆生得度因緣而示現于人間的人格身。如生于人間的釋迦牟尼佛，有生老病死，及成道、傳法後入涅槃的種種生滅現象，是人天衆生和二乘人都能眼見的。二是化身，又稱隨類化身，沒有特定形象，隨衆生不同而化現相應的形象。“應以何身得度者，即現何身而爲說法。”既可現爲六道衆生相，如梵天、帝釋、畜生等形態現身說法，又可化爲菩薩、聲聞、緣覺相，甚至可以現爲山河大地、草木井泉等利益衆生。身無定相，法無定法，隨緣而現，緣散則滅。所謂“佛得不動身，悲願化叁有，示淨或示穢，鹹令入涅槃。”
佛的叁身有如明月，法身是唯一常住不變的真佛，如月之體；報身智慧由法身所生，能照明一切，如月之光；應化身隨緣影現，生滅變化，如月映千江，只要衆生有求，就能隨類應現。叁身一體，一體叁身，非一非異，互不舍離。
二、智慧圓滿
佛又被稱爲叁藐叁佛陀，就是無上正等正覺。覺即智慧，佛已經究極證悟法界實相，有能力令衆生也同樣證悟，並且覺悟的實踐圓滿成就，智慧清淨，無能勝出者。佛法論智慧，從不同方面有不同分類，有二智、叁智和四智等多種說法。
二智是指契證法界實相、真如之理的如理智、根本智或無分別智，和了別世間因果規律、相狀、性質、關系和衆生因果差別的如量智、後得智或差別智。叁智是指一切智、道種智、一切種智。一切智，是指證知諸法體性空相的智慧，略同于“如理智”，是聲聞、緣覺、菩薩和佛所共有的智慧；道種智，是了知諸法差別、佛教種種修道方法和度化衆生種種方法技巧的智慧。非聲聞、緣覺所有，是菩薩和佛的智慧；一切種智，又作一切智智，圓滿證知宇宙萬有體性、盡知一切現象及一切修道法門、濟度衆生種種方法技巧的智慧。這種智慧只有佛圓滿成就，所以又被稱爲“佛智”，菩薩修學一切種智但沒有圓滿。
四智的分類是大乘法相宗根據衆生的四層心識說而建立的智慧，就是通常所說的“轉識成智”： 1、妙觀察智，轉變染汙的第六意識爲無漏智慧，能如實觀察諸法、分別是非邪正、善于說法度衆生的奇妙智慧；2、平等性智，轉變有漏的第七末那識爲無漏智慧。獲得這種智慧者，能遠離我執和法執，視染淨諸法和一切衆生體性平等，從而發起大慈大悲，並安住于無住涅槃；3、大圓鏡智，爲第八阿賴耶識所轉。“大圓鏡智者，如依圓鏡，衆像影現。如是依止如來智鏡，諸處(即六處)、境(即六境)、識(即前六識)衆像影現。”(《佛地經》)心如大圓鏡，一切宇宙萬象、莊嚴淨土等于此智心中無不顯現，但又如鏡映像，清淨無垢而不執著；4、成所作智，轉變眼等前五識爲無漏智慧，能夠周遍十方世界，隨緣示現種種無量不可思議神通，隨依自己的願望自在濟世度人。八識的“轉識成智”有“六七因中轉，五八果上圓”一說。證法界實相時，第六第七識轉識成智，成妙觀察智和平等性智，但屬于下品轉識成智，需要經過不斷修行，地地增勝，直至成佛時才圓滿；成佛時，第八識惑業種子斷盡，證大圓鏡智，清淨的前五識也同時轉爲成所作智。至此才四智圓明，所有行爲都能隨願自在。
叁、解脫圓滿
佛的解脫也是究極圓滿的，非阿羅漢和辟支佛能比，非菩薩能比。二乘聖人雖然能以“無常空”和“緣起性空”的智慧斬斷我執和法執(他們斷執的深細程度遠不及佛和菩薩)，能夠出離叁界，解脫分段生死，但智慧有限，不能了知涅槃本際，不能證悟法界實相，所以盡管煩惱不再現行，生死不再輪回，但是煩惱習氣種子沒有斷除。因此，這種解脫是不究竟、不圓滿的。阿羅漢和辟支佛入無余涅槃時，將色身和前七識也同時滅盡，從此不再出生未來色身，永遠從叁界中消失，不再與衆生發生關系，不再利益衆生，所以被稱爲是“灰身滅智”的“自了漢”。
菩薩(包括等覺菩薩)尚有微細的“煩惱障”習氣和“所知障”塵沙惑未盡，解脫也不是究極圓滿，唯有佛的解脫才是徹底的和終極圓滿的，是真正無上的解脫。佛斷了煩惱的現行，也斷盡習氣種子，解脫了叁界內的分段生死，佛也斷盡了“所知障”猶如塵沙般無量惑業，永拔無明根，解脫了叁界外的變異生死(指心識中念念遷流，不斷變換的現象)，成爲無任何障礙的清淨自由的覺者。其解脫境界遠超阿羅漢、辟支佛和菩薩。佛所證的大般涅槃，又稱無住涅槃，所謂無住，就是不滯礙、不執著于涅槃。佛雖常處涅槃境界，享受涅槃的常、恒、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂“八味”，卻不耽溺于涅槃樂，不像阿羅漢和辟支佛滅盡色身和前七識，而是以大慈大悲爲體，將有漏有爲的色身修成無漏有爲的解脫身，不斷從無住真心中起用圓明“四智”，度化和利益一切衆生。雖處生死大海救度衆生，卻不住生死，不入輪回，自在無礙，永處涅槃。既沒有衆生滯礙生死的現象，也沒有二乘聖人空守涅槃的行爲，而是將生死與涅槃打成一片，生死即涅槃。
大乘佛經經常提到的佛果功德，還有十力、四無畏、十八不共法，有五眼、叁明和六通等。
十力，是唯佛圓滿獨有的十種智慧力量：1、知處非處智力，處，指因果道理，如實了知善惡業等應得的果報；2、知業報智力，如實了知衆生過去、現在、未來叁世業因果報關系；3、知諸禅解脫叁昧智力，對各種禅定能自在出入，遍知其深淺層次和功效；4、知衆生上下根智力，如實了知衆生根器的高下優劣；5、知衆生種種欲智力，遍知衆生的種種意欲傾向和智力層次；6、種種界智力，如實遍知衆生的世界和性類差異；7、遍趣行智力，如實了知六道有漏行和涅槃無漏行所得的果報；8、知宿命無漏智力，如實遍知一切衆生無始以來生死流轉的命運曆程；9、知天眼無礙智力，清淨天眼如實知見衆生的未來命運趨向；10、漏盡智力，于一切煩惱習氣永斷無余，並如實遍知衆生斷除煩惱與否。
四無所畏，唯佛所有的對于智慧和解脫的四種能力和絕對自信：1、一切智無所畏，對世間、出世間諸法皆已覺知，有無所怖畏的自信，敢于自稱是“一切智”者；2、漏盡無所畏，斷盡一切煩惱，于一切境界無所怖畏；3、說障道無所畏，自信地宣說一切煩惱惑業都是解脫與成佛的障礙；4、說盡苦道無所畏，具足自信地宣說斷除煩惱、出離苦海的理論方法。
十八不共法，指佛不通于聲聞、緣覺而獨有的十八種特殊功德能力： 1、身無失，身業清淨沒有過失；2、語無失，語業清淨沒有過失；3、念無失，意業清淨沒有過失；4、無異想，對一切衆生心無分別，平等普度；5、無不定心，行住坐臥常處甚深禅定；6、無不知已舍心，了知一法又能舍(不執著)一切法；7、欲無減，度衆之願不減退；8、精進無減，度衆精進，無有休息；9、念無減，憶持佛法，心不退失；10 慧無減，智慧圓滿，沒有缺減；11、解脫無減，解脫圓滿，具有爲、無爲二種解脫；12、解脫知見無減，知見一切修行解脫的方法與理論，沒有障礙；13、一切身業隨智慧行，示現叁十二相，八十隨形好，以智慧演說一切法，調伏教化衆生；14、一切口業隨智慧行，以微妙清淨言詞隨智而轉，利益一切衆生；15、一切意業隨智慧行，以清淨意業隨智慧轉，說種種法，滅除衆生的無明迷惑；16、智慧知過去世無礙，以智慧照知過去一切法，遍知而無障礙；17、智慧知未來世無礙，以智慧照知未來世所有一切，遍知而無障礙；18、智慧知現在世無礙，以智慧照知現在世所有一切，遍知而無障礙。
佛還具有五眼、叁明和六通等智慧神通。五眼，就是五種了知諸法的能力。
一肉眼，能見色，二天眼，能見遠近內外和微細事物，叁慧眼，能見諸法空理，四法眼，能見人法二無我及衆生根性，五佛眼，唯佛所有，含上述四眼功能，且超出之，爲全知一切的智慧眼。
叁明和六通，阿羅漢、辟支佛和菩薩也有，但佛的叁明六通遠勝上述聖者。
如佛經言，俱解脫阿羅漢的宿命明能見八萬四千劫衆生的因果往事，而佛則能見無數劫；阿羅漢的天眼能見一個叁千大千世界內的事，佛的天眼則能見無窮無盡的世界海。佛的智慧神通、自證境界，就是接近佛果的十地和等覺菩薩也無法測度。《大莊嚴論》記載：
佛住世時，有一老人欲依佛出家。當時佛不在住地，智慧第一的舍利弗運用宿命智觀察，老人八萬長劫以來未種絲毫善根，條件不合，勸他回家。老人不肯，轉求他人，其他尊者皆搖頭。老人自悲障重，于是放聲大哭。正逢佛回來，佛問其原因，老人就將舍利弗的話告訴佛，佛要舍利弗度其出家。舍利弗說，佛以前吩咐我們，沒有善根的人不許出家，老人八萬劫來毫無善根，佛爲什麼又准許他出家呢？佛說，你們只知八萬劫內的事，八萬劫以前就不知道了。八萬劫以前，一位樵夫上山砍柴，遇到猛虎就爬上一樹，猛虎撼樹不止，情急之際大喊“南無佛”，因此免于虎口，並種下善根，與佛…
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