..續本文上一頁可以肉眼見之，這是一個理論問題，但是怎樣眼見呢？這卻是一個實在的實踐問題了。在《大般涅槃經》裏也只是簡略提及，那就是觀十二因緣。
無常無斷是名中道。無常無斷就是觀照十二因緣的智慧，如此觀照之智可以稱爲是佛性。聲聞、緣覺之人雖然能觀十二因緣，但是不得名爲佛性。佛性雖然常住，衆生由于被無明遮蔽不能得見，又由于沒能渡過十二因緣河，(指未能證悟十二因緣，了達無常無我的真理)所以不見佛性。善男子，觀十二因緣的智慧就是阿耨多羅叁藐叁菩提的種子。由于這個道理，稱十二因緣爲佛性，就像胡瓜被稱爲熱病，是因爲胡瓜能夠引發熱病。佛性有因、有因因，有果、有果果。有因者就是以十二因緣爲因，因因者就是觀十二因緣的智慧，有果者就是得阿耨多羅叁藐叁菩提，果果者就是證無上大般涅槃。(《大般涅槃經》卷25)衆生之類之所以不能見佛性者，是因爲有無明煩惱纏縛。如果能以正確的方法勤心修持，伏斷煩惱，則能眼見佛性。觀十二因緣就是其中的一種方法。觀十二因緣是大小乘共同的禅法。但是，二乘人觀十二因緣時由于沒有中道智慧，只能證“人無我”，而不能了“法無我”，所以不能眼見佛性。大乘之人因爲能夠以不斷不常的中道智慧禅觀于十二因緣，所以能夠眼見佛性。由于可以通過觀十二因緣見佛性的緣故，這十二因緣就被方便的稱爲佛性，並非十二因緣本身就是佛性，而是觀十二因緣能見佛性。猶如胡瓜說名熱病，並非胡瓜就是熱病，而是胡瓜能引發熱病的緣故。
觀十二因緣的智慧可以分爲四種：一者下智，觀于十二因緣不見佛性，得聲聞菩提；二者中智，觀于十二因緣不見佛性，得緣覺菩提；叁者上智，觀于十二因緣得見佛性而不了了分明，因不了了見佛性的緣故而住于十住位；四者上上智(佛智)，觀于十二因緣能見佛性，了了分明，因了了見佛性的緣故，得阿耨多羅叁藐叁菩提道。(《大般涅槃經》卷第27)佛性是一切衆生成佛的根本因、終極因，所謂“一切諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提中道種子”。(《大般涅槃經》卷27)因爲一切衆生皆有終極之因——佛性的緣故，一切衆生最終皆當解脫，皆當成就無上菩提。
菩提心爲因
衆生皆有佛性，人人都可成佛，這是從終極理上說的，是指衆生都有成佛的可能，並最終都可以成佛，但並不是衆生現成就是佛。衆生因爲無始以來爲無明煩惱所縛，沈淪六道，生生死死、死死生生，根本不具備如來一樣的智慧、能力和自由。我們如果要成就佛果，要齊備佛一樣的莊嚴智慧和解脫境界，就必須勇發菩提心。《華嚴經》中記載，善財童子五十叁參求訪善知識時，開門見山地表明已發阿耨多羅叁藐叁菩提心。綜觀大乘經論典章的宣示，諸佛如來成就無上正等正覺，都是由發起菩提心爲開始。因此，勇發菩提心是一切衆生生命升進的開始，是覺悟之路的開始。
《華嚴經》雲：“忘失菩提心，修諸善根，是爲魔業。” 所以菩提心同時也是大乘修行者世間出世間一切善法的根本。沒有或者忘失菩提心而修行善業，仍然是無明，最多只能成就人天善道，成就二乘善道，不能成就佛菩提道。
一、無上菩提心
菩提是梵語bodhi 的音譯，意譯爲覺、智、知或道，特指對法性的覺悟，如實覺知萬法真實、使人達到涅槃解脫的智慧。菩提之智有叁個層次，即聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提，其中以佛菩提爲究竟，故稱阿耨多羅叁藐叁菩提，意譯爲無上正等正覺、無上正遍智、無上正真道、無上菩提等。
菩提心是指無上覺悟之心和求無上覺悟之心，梵語bodhi-citta。全稱阿耨多羅叁藐叁菩提心。又可意譯爲無上正真道意、無上菩提心、無上道心或無上道意。
這種無上正覺有別于世間的所謂“覺悟”，它是對宇宙和人生真理的真正覺悟，是永離煩惱不受生死輪回的覺悟。菩提心從其性質上看，可以分世俗菩提心和勝義菩提心。
所謂勝義菩提心就是指本來具有的真如之心、實相之心。勝義又稱第一義、真實，是指勝于世間世俗義的最勝真實的道理。即是無相之所行，不可用語言表達，超越一切世俗思維。
本來覺悟的菩提心與一般意識思維心截然不同，具有“無相無境”的特性。
他沒有像“六識”(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)一樣的表現狀況，所以無相；不與“六塵”(色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵)之類可感覺的境界直接相應，所以無境。菩提心對于“六塵”之境沒有見聞覺知性，因此難以用語言表達。同時，這個菩提真心的菩提性是“無出無入”的，永遠不執著世間萬法，也不會一時執著一時不執著而“有出有入”，是寂而常照、照而常寂的“理一心”境界。菩提真心具有無爲、無性的性質。“複次，舍利子，我證菩提無爲、無性。何故名曰無爲、無性？舍利子，是菩提性非眼識所識，乃至非意識所識。言無爲者，無生無滅，亦無有住，叁相永離，故名無爲。”這本來覺悟的真如之心沒有自性，于一切“六塵”境界中隨緣應物、任運自在，從不妄自分別作主，但又不落于見聞覺知境界，不是“六識”之所能知。同時，菩提之心從本以來就有，所以無爲，無生無滅，也從不滯礙于任何境界，所以無住。(《大寶積經》卷39)
《金剛叁昧經》中，心王菩薩對菩提心的菩提性有一集中概括：“如無生行，性相空寂，無見、無聞、無得、無失、無言、無說、無知、無相、無取、無舍，雲何取證？若取證者即爲诤論……菩提性中無得、無失、無覺、無知、無分別相，無分別中即清淨性。”菩提心本來無覺、無知、無分別，當然也無境界可言可證，這才是真正的清淨心，因本來清淨的緣故，所以本來覺悟。
世俗菩心就是凡夫之人求證無上覺悟之心，是意識思維之心，因爲是在一定因緣條件下發起而有，所以是有爲的；因爲是意識的境界，所以是有生有滅的；
因爲有各種的執著和染汙，如執著于諸佛的功德受用，執著于諸佛的叁十二相、八十種好的身相，執著于解脫涅槃的境界，執著于自我和衆生的身相，所以是有取有舍、有分別相、有出有入、有生滅住，所以是不清淨，不是真正徹底的覺悟心。但是，盡管世俗菩提心有這樣一些有漏性和不清淨性，卻是勝義菩提的開始，沒有世俗菩提種子，就談不上勝義菩提心的發起。而且，世俗菩提心的發起也必須與勝義菩提心的無我、平等性相一致，否則也不算真正發起。
菩提心的內容極其廣泛，概言之，即是“四弘誓願”：衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。前一願爲利他，後叁願是自利，當然，四弘誓願是密不可分的，自利利他也是不能分開的：在自利中利他，在利他中自利，自利利他無二無別。
二、勇發菩提心
1、善巧發菩提
佛陀是自覺、覺他、覺行圓滿的大覺悟者，所以衆生要發菩提心成就佛道，就必須從自利利他兩方面著手，而且將二者有機結合，將自利融入利他之中，在利他行中成就佛道，而成就佛果的目的又是爲了更好地利他、爲了更好地度脫衆生解脫生死苦難。那麼該怎樣發起自利利他的菩提心呢？《大方便佛報恩經》卷2 說：
如果想發菩提心該怎樣發呢？菩薩因爲什麼因緣才能發菩提心呢？善男子，菩薩摩诃薩初發菩提心時，應該這樣立大誓願：如果我得阿耨多羅叁藐叁菩提時，能夠極大地利益一切衆生，度脫一切衆生，將他們安置于大涅槃中，又當教化一切衆生，使他們都能具足般若波羅蜜。這樣既能自利，也能利益衆生。所以，初發菩提心是覺悟的因緣，是成就衆生的因緣，是正真無上道的因緣，也是叁十七助道法的因緣。菩提心是攝取一切善法的根本，所以，發心的菩薩對于世間來說是大善之事，是一切衆生的善根福田，衆生都能因爲菩薩的發心而獲善樂，能夠破除一切衆生身口意等叁業諸惡。一切世間所有誓願，以及出世間的所有誓願，沒有能夠勝出發阿耨多羅叁藐叁菩提心的。
“菩提心者，則爲一切諸佛種子，能生一切諸佛法故；菩提心者，則爲良田，長養衆生白淨法故；菩提心者，則爲大地，能持一切諸世間故；菩提心者，則爲淨水，洗濯一切煩惱垢故；菩提心者，則爲大風，一切世間無障礙故；菩提心者，則爲盛火，能燒一切邪見愛故；菩提心者，則爲淨日，普照一切衆生類故；菩提心者，則爲明月，諸白淨法悉圓滿故……”(《華嚴經》卷59)菩提心的功德受用難以言盡。總而言之，菩提心是一切正願的開始、覺悟的根本、大悲以及菩薩所學的依憑力量。所以，“若不發心終不能得(無上菩提)，是故發心即得阿耨多羅叁藐叁菩提根本。”(《大方便佛報恩經》卷2)
菩提心的發起必須依于種種條件。根據《菩薩地持經》卷1 記載，有四種條件或環境可以促使衆生發菩提心，即：1、見聞諸佛菩薩的不可思議神通變化，至心喜樂諸佛菩薩的大智而發菩提心；2、雖然未見神通變化，但是聞說菩提及菩薩藏的殊勝而發菩提心；3、雖然沒有聞說法要，但是卻見佛法將要滅失的狀況，爲了護持佛教正法而發菩提心；4、雖然不見佛法滅失的趨勢，但是卻看見惡世衆生被煩惱所纏縛，爲解脫衆生煩惱纏縛而發菩提心。關于發心的因緣，由于衆生根性和環境是很不相同的，所以經教中有很多的列舉。清代淨土宗大德省庵大師，針對末法時期衆生的具體情況，總結發菩提心的十事因緣，寫作了《勸發菩提心文》，希望引發人們警覺，誓發無上道心。
一、念佛重恩發菩提心。佛陀出世，舍棄王位出家修行，曆經磨難尋找真理，菩提樹下證大菩提，爲度衆故說法49 年倍償艱辛；佛爲叁界導師、四生慈父，對一切衆生都有拔苦與樂的深重恩德，其恩之重爲世間一切恩德之最，沒有企及者。爲報佛恩，應當發大心救度衆生，行菩薩道直至成佛。“將此身心奉塵刹，是則名爲報佛恩”，不發…
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