..續本文上一頁玩味。另一方面，則是因爲忏法甚深，唯證能徹，學人愚癡無行，自修尚且茫然，豈敢奢言注釋？故僅能依古來之著述及相關之經文，效古德彙注之例，進行集注的工作，以爲自行所依。其中雖因理解上的需要，而不得不有編者之按語，然于重要處，亦盡力依循確據而言，斷不敢妄作個人臆想。而“集注”之前，所以另加“輔行”二字者，乃是因爲忏儀的施設，以實行爲目的，今所以集注儀文，正爲“輔”助忏法之修“行”而設，因此以輔行名之。
略釋叁昧
所謂“叁昧”，乃是梵語Samadhi的音譯，又譯作“叁摩地”、“叁摩提”等，意譯爲定、等持、調直定或正心行處……等。乃是指心識離開惛沈與掉舉(等)，而能不散亂，專止于一境(持)的意思。依此原義，則“叁昧”之名，偏指心一境性的“定”而言。然于大乘佛法中，叁昧往往冠以個別之名稱，如：法華叁昧、般舟叁昧、首楞嚴叁昧、無量義處叁昧、華嚴叁昧、海印叁昧……等。此時之叁昧，已不再只是“定”(心一境性)的義涵，乃是指依定而生“慧”解，由慧解內容之不同，方有種種不同的叁昧名稱。此外，更因此慧解的開發，而使得叁昧(定)的力用，有了不同的表現。此時的叁昧，則是意味著定慧等持且互相資助的心識狀態(體)而言，此一心識狀態，既是定之體亦是慧之體。從心意專一的角度言之，謂之“定”；從心所生的領悟言之，謂之“慧”，其發生容有先後，迨其證得，實則無二無別——即定是慧，即慧是定，定慧均等而互資。因此，湛然大師在《法華文句記》(《妙樂記》)釋妙音菩薩品雲：“圓門(圓教)叁昧、陀羅尼(譯作“總持”——總一切法、持一切義)，體同名異。叁昧從定，陀羅尼從慧，即不思議之定慧，故得互用。”今于叁昧之前，冠以“法華”者，乃是指以體解法華一乘實相教法爲所緣境，而得的定慧等持之心識狀態而言。法華叁昧忏儀的運想、行事等內容，正是爲達此悟解狀態，而施設的種種方便。換言之，依此忏儀修持，將可達到法華叁昧的親證！這也正是天臺大師，之所以要親自撰寫此一儀軌，以流通後世的主要用意所在。
至于法華叁昧的正體與相貌如何呢？約其自體而論，一乘實相，因果不二、權實不二、本述不二，的圓頓止觀，正是此叁昧的正體，亦是無生法忍的異名。《法華文句記》卷二下雲：“實證所證，一切皆名法華叁昧”(大正34頁186下)又釋妙音品雲：“此十六叁昧，並是法華叁昧異名耳，隨義說之。今稱法華叁昧之相”(大正34頁356上)；又《法華會義》卷十五雲：“因果不二、權實不二、本述不二名法華叁昧”(卍續32頁196上)；《文句輔正記》卷十雲：“法華叁昧者，攝一切法歸一實相。”(卍續28頁802下)；《法華疏義缵》卷六釋妙音品雲：“余叁昧(指該品所出十六叁昧)，並無生忍異名。”(卍續29頁106上)。此外南師于《安樂行義》中更雲：“《涅槃經》言，或有菩薩，善知從一地至一地；《思益經》言，或有菩薩，不從一地至一地。從一地至一地者，是二乘聲聞及鈍根菩薩；不從一地至二地者，是利根菩薩，正直舍方便不修次第行。若證法華叁昧，衆果悉具足。”(大正46頁698下)。另外在《天臺九祖傳》南嶽傳中有雲：“(顗師)常代講般若，至一心具萬行忽有所疑，(南嶽)師曰：如汝之疑，乃《大品》次第意耳，未是法華圓頓旨也。吾昔于夏中，一念頓證，諸法現前。”以上所謂“衆果悉具足”、“一念頓證、諸法現前”等，正是法華叁昧曰圓、曰頓的本質所在。
再就法華叁昧的修證相貌說，廣義的相貌，乃是指修習法華叁昧時，所得的一切“正受”而言。大師于本忏第五章證明分別中，即分別依戒、定、慧叁種善根之發相，各又分上、中、下叁品，叁叁共九種證相差別而廣說之，學者讀文可知。至于狹義的叁昧相貌，則是專指此叁昧的“親證”而言，如《九祖傳》中，智者傳雲：“(南嶽歎曰……)所入定者，法華叁昧前方便也；所發持者，初旋陀羅尼也。”顯然地，在法華叁昧的親證之前，是有所謂“前方便”之階段在的。那麼，什麼才是親證叁昧時的具體相貌呢？以其力用說，大師在第十節正修叁昧中，依《法華經》及《普賢觀經》文意雲：“念念之中，照了諸法，不受不著細微陰、界。以是因緣，得與(法華)叁昧相應。”更就其明顯可得的善相說，前文續雲：“叁昧力故，即見普賢及十方佛，摩頂說法。一切法門，悉現一念心中，非一非異，無有障閡。……行者善觀心性，猶如虛空。于畢竟淨心中，見一切法門，通達無閡，亦複如是。是名行者觀心實相，忏悔六根(實相忏悔)，不斷五欲，得淨諸根。”(關于此一證相，境長老于審閱初稿時，即曾來電示雲：曾于羅什法師所譯經(論？)當中，見有類似說明。本欲查出錄下，怎奈讀經甚少，翻查數日仍未見蹤影，只得記下此事，以待日後)，以上是就“力用”、“心行”及“善相”等叁者，而說其相貌。
若將此“證相”比對廣義的戒、定、慧九品證相差別，可知應是中品慧根清淨相以上。若約所證之理說，則是證得“無生法忍”(見前引文)；若約所得之行位論，則是“六根清淨位”以上(圓十信位)，亦即與別教初住以後的叁賢位齊(但，果位雖齊，所見理之深淺，卻有天壤之別)。如《百錄》雲：“五品即是法華叁昧前方便之位。”(大正46頁818中)今五品弟子位既在六根清淨位之前，故知法華叁昧的果位，應從六根清淨位開始。再如《九祖傳》南嶽傳中亦雲：“吾(嶽大師自稱)一生望入銅輪(圓十住)，以領徒太早，損己益他，但居鐵輪耳。(注雲：師獲六根清淨，即圓十信，別叁十心，華嚴十梵行，璎珞鐵輪位也。)”由此亦可看出，法華叁昧所證得的果位，從六根清淨位開始，應無疑義。
最後還要附帶說明的是，法華叁昧的體——一實相境，固然只有一個，但法華叁昧依體而起的力用之相，卻有無量無邊。反之，亦隨各種不同的力用相貌，而方便更立種種叁昧之名，只是其一實相境的“體”卻都是無二無別的。如《法華指掌疏》卷七釋妙音品雲：“然此十六叁昧，其實皆一叁昧，總惟一心，隨相各別。若更推之，亦可無盡，故雲(引經)：如是等百千萬億恒河沙等，諸大叁昧”(卍續33頁673上)正此之謂。
忏法差別
整部忏儀，無論是身、口的事行，或意識的理觀，皆以《法華經》(主要是〈安樂行品〉)及《觀普賢菩薩行法經》爲主要根據，因此大師在注文中自雲：“行者若欲精進修叁昧，令行無過失，當熟看二處經文”。至于儀軌的結構，大體可以下圖標之，行者當于此中，體解其綱領，藉此而將整體忏法修持之精神領略在心，方能于修持中措心有地，前後一貫地正念精進：
在正式介紹行法內容之前，先就中國所流傳的各類忏法，做一簡單的差別說明，如此將更有利于對本忏儀的了解。
首先就現存的各類忏儀法本考察，就其內容形式而分，大體可分做叁類：第一類，以經文或儀文爲主，當中輔以佛名、菩薩名，《梁皇》、《水忏》等。修忏時即同誦經一般，但隨文直誦，重在每一字句了了分明，心念則隨文入觀，而起贊歎、慚愧、勸請、隨喜、回向和發願等心；遇到佛(菩薩)名則唱念聖號，心生敬重、供養及隨學等念，身則專注禮拜，忏悔已過等。第二類，以稱佛名號爲主，儀文爲輔，如《五十叁佛忏》、《八十八佛忏》及《千佛忏》等。其修忏方式，大體同于前者，只是多由至誠禮拜中觀己過失，不同于前者乃由忏文導引，而有差別。以上兩類忏法，皆屬“事忏”，但求誦念、禮拜中隨文起忏悔等心，既不強調內心之運想，亦不要求在事忏完畢後再修實相觀等“理忏”(見下文明)。第叁類，則專指天臺系統之忏法，如本忏、《大悲忏》、《方等忏》、《占察忏》等皆屬之。此類忏法有事忏、有理忏：事忏主要有嚴淨、禮敬、稱贊、供養、忏悔、勸請、隨喜、回向、發願、稱名、誦經等內容；理忏則重在禅觀實相。在事忏之後更修叁止叁觀，乃此類忏法之重心及特色。在此叁類忏法外在漢傳佛教中，尚有密宗及賢首宗等所撰之忏儀，然而或由于所依徑、論之教說雷同，或根本是參考天臺忏法而來，因此大體亦屬于天臺系統之忏法所攝。所不同的，只不過是以持咒代替誦經，或者禅觀所修之內容有異罷了，其它儀文或全抄自天臺忏儀(如《普賢行願忏儀》)，或依所宗不同而忏文略別，然其運想、事行等，大體不出天臺忏法之格局。天臺忏法之重要性，由此亦可得見。
再者，忏法儀軌無論事忏或理忏，乃是藉由誦經、禮拜、忏悔乃至靜坐思惟法義(實相)等，而達到消除修忏者自身之過罪爲目的。這絕不同于“焰口施食”之類，純以慈悲而行布施叁塗(六道)之佛事，蓋施食佛事純以“施食叁塗”爲目的，忏法以“修觀除罪”爲目的，兩者目的及內容皆有天壤之別，若將“施食佛事”與“修忏法門”相提並論，並不恰當。
至于修忏之目的，就前叁類忏法而論，固然是以“忏悔先罪”爲目的，但對于天臺系統或其它類天臺系統的忏法而言，除表面忏己過失之外，尚具有明顯修慧的重點在。進而言之，理觀之前的事忏，雖以“事行”爲主，但其中之運心觀想，卻在在與理觀之內容相應，這絕非前二類，單于誦唱中得事忏利益的忏法可比。今人不察此中差別，動辄以“經忏”二字，橫該一切修忏法門，抹殺了天臺忏法的甚深內涵，也是不恰當的。
最後就方便與究竟說，若純就事忏以求罪業之淨化而說，修忏固然可稱爲修學般若正觀的“前方便”。然就天臺忏法的理忏而言，實則已由忏身、口、意罪，進到“端坐念實相”的境界。這“念實相”的止觀修持，應是“究竟”的法門，而非仍只是方便！再者，即便是事忏的部份，于天臺忏儀中，在在皆有理觀的運想在(如禮佛時，當觀：能禮…
《法華叁昧忏儀輔行集注序》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…