..續本文上一頁所禮性空寂雲雲)，這豈又只是增上信願或福報的方便施設而已？因此，輕易地將所有忏儀，皆視爲“正修”之前的“方便”施設，在解行深淺的角度上，有著俗化與貶抑的味道，似乎亦有失公正。
行法要略
以下將依上圖綱要所示，分科略述行法之要點，以爲有心大德參考：
初勸修方便門中，分叁科，即忏儀中前叁章是。第一章勸修忏法，大師于此首章中，引《法華經》〈勸發品〉及《普賢觀經》(《觀普賢菩薩行法經》之略稱)諸文，略示法華叁昧之利益，並贊歎修持此叁昧之功德，以勸導行人生信、好樂，而發心修持。第二章行前方便，大師自說修忏前准備工作之大要，所謂：嚴飾道場、清淨身心、息諸緣事、調伏其心。並勸行者應事先觀自過罪、禮佛忏悔、熟悉儀文、誦經通利乃至發願專精等等。要在柔伏叁業，堅固行願並熟悉行法。第叁章修行方法，此則單就如何一心精進而做說明。所謂事中修一心精進，乃至理中修一心精進，詳如儀軌中說。要在身、口的進止、語默之間，心心相續，不雜異緣。以上叁章，合爲“勸修方便”所攝，乃修忏前之心理准備與心理建設，行者當攝心體會其中旨趣，則修法之身心方能漸次安定，以利正修之進行。
次正修門中，大科分二：一者有相修，屬事忏；二者無相修，屬理忏。此即儀軌中第四章正修忏儀分十節行法攝盡。所謂“有相修”，乃是藉事顯理，于種種事行之中，如理作意。即身、口行禮拜、繞旋、啓白、唱誦等事行，心意則緣念聖境、思惟法華一實相理，要在事理相即、叁業互應。略分有四：
一者修前方便，此乃正入道場前之預備，以清淨叁業爲主，亦屬“正修”之一部份。此中分二節行之：第一節嚴淨道場，前第二章之行前方便，只是觀念之建立，今則正屬事行。從嚴淨道場、安置法華經、安施旛蓋，乃至于入道場日的香泥塗地、種種供養等，爲的無非是在種種的敬重事行當中，達到修敬淨心、招賢感聖的效果。第二節淨身方法，正入道場之前，必須洗浴潔身，著清淨衣，以表緣一實境而修空、無相、無願叁昧，遣蕩無明、塵沙、見思等叁惑。大師口授之《方等忏儀》中亦雲：“日叁時浴者，不可阙也”可見此二節正屬“行法”的一部，不可省略！此外，之所以著新、淨衣者，《國清百錄》亦雲：“表寂滅忍，覆二邊醜陋也。”因此，以上二節的嚴淨道場與淨身著衣等，並不只是“莊嚴道場、洗滌形穢以表恭敬”的表面義涵而已，它尚有甚深法與修觀的用意在。一般人修忏，或獨行或共修，率多略去此二節之行事，但從“叁業供養”(下一節)之唱誦修起，雖已相沿成習，然有違大師儀軌之善巧安排，卻是非常明顯的。望日後有心之大德，不以此二節爲繁瑣、無謂而輕略之。
二者供養、禮敬等，以普同供養、贊歎、禮敬叁處叁寶(十方叁寶、《法華經》中一切叁寶、普賢大師等叁處之寶)，而積聚以下修行五悔、行道誦經乃至正修叁昧等所需之修行資糧。此中分四節行之：即儀軌中之第叁節叁業供養、第四節奉請叁寶、第五節贊歎叁寶、第六節禮敬叁寶等。行者當于此中，運心觀想，于十方一一叁寶前，悉有己身修廣大無礙，甚深微妙且無量無邊之供養、奉請、贊歎、禮敬等，廣如普賢十大願中所明。更運無緣大慈、同體大悲，願十方叁寶攝受法界一切衆生，皆發無上菩提之心，同入我此供養、奉請、贊歎、禮敬等法界海中。複與我一同，正觀一實相境，于一一供養乃至禮敬等，不起分別，了知如是供養乃至禮敬等，悉從心生，無能無所，無有自性，而不壞緣起、感應道交，念念清淨、心不取著。
叁者修行五悔，所謂五悔，即指忏悔、勸請、隨喜、回向、發願等五門而言。此五法門所以皆稱“悔”者，因其能滅行者罪愆之故，《修忏要旨》雲：“初修忏悔者，所謂發露重罪也。何故爾耶？如草木之根，露之則枯，覆之則茂。故善根宜覆，則衆善皆生；罪根宜露，則衆罪皆滅。”又雲“勸請則滅波旬請佛入滅之罪，隨喜則滅嫉他修善之愆，回向則滅倒求叁界之心，發願則滅修行退志之過。”而于正修叁昧之前，修此五悔的原因，正是希望透過五悔的發露忏悔，來清淨心器、蠲除障礙，以便于行道誦經中，領納清淨一實相教法于心中，進而在正修叁昧時，能如理作觀，離諸昏散乃至魔障等，因此《四教儀》雲：“外以五悔，勤加精進，助成理解。”正是指此。然而此乃就“事”忏的角度而說此，此五悔雖爲事忏所正攝，但亦旁通于“理”，這是行者當預知的。何謂理忏？《普賢觀經》雲：“一切業障海，皆從妄想生；若欲忏悔者，端坐念實相；衆罪如霜露，慧日能消除；是故應至心，忏悔六情根。”因此所謂的“端坐念實相”，正是理忏的核心。可是理忏中，卻也不舍“至心忏悔六情根”的有相事行。換言之，上來五悔的事忏(用)，亦不離實相理觀(體)的內涵！曰事、曰理，不過是就一往而分，實則事(忏)中有理(忏)，理不壞事。因此《摩诃止觀》卷二上雲：“特是行人涉事修六根忏(義該五悔)，爲悟入弄引，故名有相(即事忏)。若直觀一切法空爲方便者，故言無相(即理忏)。妙證之時(圓悟一實相理)悉皆兩舍。”正此之謂。
准此，則以下兩節行法，或理事並運(行道誦經)、或但修理忏(正修叁昧)，亦皆屬“忏悔”法門所攝，其道理也就很明白了，這也正是此叁昧行法，之所以別名爲“忏”儀的原因所在。依此而論，則忏悔法門，實則通于大乘一實相教的徹底修證！依天臺大師的教說，只要是尚未徹底圓證法華一實相印的衆生，無論是凡、是聖，通須忏悔，以其圓理未明，必有業障尚待滅除之故。因此大師在《金光明經文句》忏悔品中曾言：“當知忏悔位長，其義極廣，雲何而言止齊凡夫？是故《五十校計經》(雲)，齊至等覺皆令忏悔，即其義也。”《四教儀》亦雲：“下去諸位(指圓五品以後各位)，直至等覺，總用五悔。”申而言之，凡是依于“圓教”理，以修一實相觀爲目的，隨著所依經典的不同，而建立起來的各種不同行事、運想之叁昧儀軌，皆有一“忏儀”的通名(如《大悲忏儀》、《占察忏儀》等等)，也就不足爲奇了。換一個角度說，所有天臺系統的忏儀，率皆以圓悟一實相印的理觀叁昧爲目的，只是因所依大乘經典之不同，而有不同的事行與理觀方便罷了，在修證的本質上，它們是沒有太大差別的。這點是今後凡修持各類天臺忏法的行者，所當認識和注意的。
然而，雖然五悔法門，具有理觀的內涵在，但畢竟仍重在“藉事顯理”的事行上。只是，一切事行，仍不可離開內心如理作意的正確導引，否則徒有事行，而不能如理作意以配合之，則一切事行不但形同虛設，甚至將因執著事行，而類同外道！(這也正是修忏法門，逐漸淪爲徒具形式之通俗法會場景的主要原因。)因此，修五悔法門時，如理而專注地隨文作意，從而生起相應的覺受，應是修忏得益與否的首要關鍵。但如何而能深刻地如理作意，湧現內心應有的忏悔之情？欲達于此，“隨文入觀”固然必要，然而欲求忏悔之深刻化，則普運逆順十心，正是樞要所在！何謂“逆順十心”？即修五悔法時，行者當于內心深刻觀察以下逆、順各十類事實，即：自身從無始以來，之所以輪回生死、造諸惡業，乃至于一切衆生中起種種恩怨、惱害等，無不由于內在的1愛見無明、2外加惡友、3不隨喜他、4廣造衆惡、5惡心遍布、6惡心相續、7覆諱過失、8不畏惡道、9無慚愧心乃至、10撥無因果等，十種非理惡心的推動與造作而形成的。此十種惡心，逆于涅槃道而順于生死流，今當于修五悔中，另運十種善心以對治之。所謂：1正信因果，翻破一闡提(撥無因果)心；2自愧克責，翻破無慚愧心；3怖畏惡道，翻破不畏惡道心；4發露忏悔，翻破覆藏過失心；5斷相續心，翻破常念惡事心；6發菩提心，翻破惡心遍布心；7修功補過，翻破縱恣叁業心；8守護正法，翻破無隨喜心；9念十方佛，翻破順惡友心；10觀罪性空，翻破妄計我人心。行者當于五悔忏文之中，一一皆以此十念“逆”生死流“順”涅槃道之心，爲作意運心之根本，一一翻破上來十種順生惡心。蓋此十惡心，乃一切生死造惡之根本，若得翻破，則必能滅去四重五逆之過。反之，若不能明白此十心之翻破對治，則如《摩诃止觀》第四中雲：“若不解此心，全不識是非，雲何忏悔？設入道場，終無大益！是名忏悔事中重罪也。”非但忏悔不成，更又造新殃，豈不冤枉？望行者慎之。
由以上兩段的說明可知，此五悔法門，正是叁昧忏法中，“事忏”部份的核心行法。而逆順十心的運想，更是此中修觀的重點！這是一切修天臺忏法的行者，所當共同理解，並多加用心體會的地方。
事忏中的最後一項(第四項)，是儀軌中的第八節：行道誦經，由于前面(叁項)七節的漸次弄引，由嚴淨道場乃至深修五悔之方便施設，行者內心已得清淨調柔、信願漸增而障礙漸減，此時正當行道誦經。而何以要行道誦經？原因有二：其一，聖所親示故。如《普賢觀經》雲：“此觀功德，除諸障礙、見上妙色。不入叁昧，但誦持故，專心修習、心心相次、不離大乘。一日至叁七日……乃至叁生，得見普賢。”由此可知，雖不坐禅正修叁昧，然以專心誦持(心得清淨調柔後方能致此)之故，亦可滅除障礙，得見普賢上妙色身。其二，爲下科正修叁昧預做准備故。蓋誦經重在字句分明，隨文入觀而有所領解，行者或可依此諷誦經文所得而當下大開圓解，或可于下科正修叁昧中，繼續深細思擇、體會玩味，此正是佛法修持中，由定發慧的重要修行常軌。依天臺大師傳記之記載，大師在大蘇山，之所以證得法華初旋陀羅尼，也正是誦經之力所致。中國佛教千多年來，多有誦經之修持法門，正與此忏儀所揭橥之修持方法，有著密切的關聯性。
或問：既是誦經，何不但坐中誦經，而需“行道”誦經？其答…
《法華叁昧忏儀輔行集注序》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…