..续本文上一页所礼性空寂云云)，这岂又只是增上信愿或福报的方便施设而已？因此，轻易地将所有忏仪，皆视为“正修”之前的“方便”施设，在解行深浅的角度上，有着俗化与贬抑的味道，似乎亦有失公正。
行法要略
以下将依上图纲要所示，分科略述行法之要点，以为有心大德参考：
初劝修方便门中，分三科，即忏仪中前三章是。第一章劝修忏法，大师于此首章中，引《法华经》〈劝发品〉及《普贤观经》(《观普贤菩萨行法经》之略称)诸文，略示法华三昧之利益，并赞叹修持此三昧之功德，以劝导行人生信、好乐，而发心修持。第二章行前方便，大师自说修忏前准备工作之大要，所谓：严饰道场、清净身心、息诸缘事、调伏其心。并劝行者应事先观自过罪、礼佛忏悔、熟悉仪文、诵经通利乃至发愿专精等等。要在柔伏三业，坚固行愿并熟悉行法。第三章修行方法，此则单就如何一心精进而做说明。所谓事中修一心精进，乃至理中修一心精进，详如仪轨中说。要在身、口的进止、语默之间，心心相续，不杂异缘。以上三章，合为“劝修方便”所摄，乃修忏前之心理准备与心理建设，行者当摄心体会其中旨趣，则修法之身心方能渐次安定，以利正修之进行。
次正修门中，大科分二：一者有相修，属事忏；二者无相修，属理忏。此即仪轨中第四章正修忏仪分十节行法摄尽。所谓“有相修”，乃是藉事显理，于种种事行之中，如理作意。即身、口行礼拜、绕旋、启白、唱诵等事行，心意则缘念圣境、思惟法华一实相理，要在事理相即、三业互应。略分有四：
一者修前方便，此乃正入道场前之预备，以清净三业为主，亦属“正修”之一部份。此中分二节行之：第一节严净道场，前第二章之行前方便，只是观念之建立，今则正属事行。从严净道场、安置法华经、安施旛盖，乃至于入道场日的香泥涂地、种种供养等，为的无非是在种种的敬重事行当中，达到修敬净心、招贤感圣的效果。第二节净身方法，正入道场之前，必须洗浴洁身，着清净衣，以表缘一实境而修空、无相、无愿三昧，遣荡无明、尘沙、见思等三惑。大师口授之《方等忏仪》中亦云：“日三时浴者，不可阙也”可见此二节正属“行法”的一部，不可省略！此外，之所以着新、净衣者，《国清百录》亦云：“表寂灭忍，覆二边丑陋也。”因此，以上二节的严净道场与净身着衣等，并不只是“庄严道场、洗涤形秽以表恭敬”的表面义涵而已，它尚有甚深法与修观的用意在。一般人修忏，或独行或共修，率多略去此二节之行事，但从“三业供养”(下一节)之唱诵修起，虽已相沿成习，然有违大师仪轨之善巧安排，却是非常明显的。望日后有心之大德，不以此二节为繁琐、无谓而轻略之。
二者供养、礼敬等，以普同供养、赞叹、礼敬三处三宝(十方三宝、《法华经》中一切三宝、普贤大师等三处之宝)，而积聚以下修行五悔、行道诵经乃至正修三昧等所需之修行资粮。此中分四节行之：即仪轨中之第三节三业供养、第四节奉请三宝、第五节赞叹三宝、第六节礼敬三宝等。行者当于此中，运心观想，于十方一一三宝前，悉有己身修广大无碍，甚深微妙且无量无边之供养、奉请、赞叹、礼敬等，广如普贤十大愿中所明。更运无缘大慈、同体大悲，愿十方三宝摄受法界一切众生，皆发无上菩提之心，同入我此供养、奉请、赞叹、礼敬等法界海中。复与我一同，正观一实相境，于一一供养乃至礼敬等，不起分别，了知如是供养乃至礼敬等，悉从心生，无能无所，无有自性，而不坏缘起、感应道交，念念清净、心不取着。
三者修行五悔，所谓五悔，即指忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五门而言。此五法门所以皆称“悔”者，因其能灭行者罪愆之故，《修忏要旨》云：“初修忏悔者，所谓发露重罪也。何故尔耶？如草木之根，露之则枯，覆之则茂。故善根宜覆，则众善皆生；罪根宜露，则众罪皆灭。”又云“劝请则灭波旬请佛入灭之罪，随喜则灭嫉他修善之愆，回向则灭倒求三界之心，发愿则灭修行退志之过。”而于正修三昧之前，修此五悔的原因，正是希望透过五悔的发露忏悔，来清净心器、蠲除障碍，以便于行道诵经中，领纳清净一实相教法于心中，进而在正修三昧时，能如理作观，离诸昏散乃至魔障等，因此《四教仪》云：“外以五悔，勤加精进，助成理解。”正是指此。然而此乃就“事”忏的角度而说此，此五悔虽为事忏所正摄，但亦旁通于“理”，这是行者当预知的。何谓理忏？《普贤观经》云：“一切业障海，皆从妄想生；若欲忏悔者，端坐念实相；众罪如霜露，慧日能消除；是故应至心，忏悔六情根。”因此所谓的“端坐念实相”，正是理忏的核心。可是理忏中，却也不舍“至心忏悔六情根”的有相事行。换言之，上来五悔的事忏(用)，亦不离实相理观(体)的内涵！曰事、曰理，不过是就一往而分，实则事(忏)中有理(忏)，理不坏事。因此《摩诃止观》卷二上云：“特是行人涉事修六根忏(义该五悔)，为悟入弄引，故名有相(即事忏)。若直观一切法空为方便者，故言无相(即理忏)。妙证之时(圆悟一实相理)悉皆两舍。”正此之谓。
准此，则以下两节行法，或理事并运(行道诵经)、或但修理忏(正修三昧)，亦皆属“忏悔”法门所摄，其道理也就很明白了，这也正是此三昧行法，之所以别名为“忏”仪的原因所在。依此而论，则忏悔法门，实则通于大乘一实相教的彻底修证！依天台大师的教说，只要是尚未彻底圆证法华一实相印的众生，无论是凡、是圣，通须忏悔，以其圆理未明，必有业障尚待灭除之故。因此大师在《金光明经文句》忏悔品中曾言：“当知忏悔位长，其义极广，云何而言止齐凡夫？是故《五十校计经》(云)，齐至等觉皆令忏悔，即其义也。”《四教仪》亦云：“下去诸位(指圆五品以后各位)，直至等觉，总用五悔。”申而言之，凡是依于“圆教”理，以修一实相观为目的，随着所依经典的不同，而建立起来的各种不同行事、运想之三昧仪轨，皆有一“忏仪”的通名(如《大悲忏仪》、《占察忏仪》等等)，也就不足为奇了。换一个角度说，所有天台系统的忏仪，率皆以圆悟一实相印的理观三昧为目的，只是因所依大乘经典之不同，而有不同的事行与理观方便罢了，在修证的本质上，它们是没有太大差别的。这点是今后凡修持各类天台忏法的行者，所当认识和注意的。
然而，虽然五悔法门，具有理观的内涵在，但毕竟仍重在“藉事显理”的事行上。只是，一切事行，仍不可离开内心如理作意的正确导引，否则徒有事行，而不能如理作意以配合之，则一切事行不但形同虚设，甚至将因执着事行，而类同外道！(这也正是修忏法门，逐渐沦为徒具形式之通俗法会场景的主要原因。)因此，修五悔法门时，如理而专注地随文作意，从而生起相应的觉受，应是修忏得益与否的首要关键。但如何而能深刻地如理作意，涌现内心应有的忏悔之情？欲达于此，“随文入观”固然必要，然而欲求忏悔之深刻化，则普运逆顺十心，正是枢要所在！何谓“逆顺十心”？即修五悔法时，行者当于内心深刻观察以下逆、顺各十类事实，即：自身从无始以来，之所以轮回生死、造诸恶业，乃至于一切众生中起种种恩怨、恼害等，无不由于内在的1爱见无明、2外加恶友、3不随喜他、4广造众恶、5恶心遍布、6恶心相续、7覆讳过失、8不畏恶道、9无惭愧心乃至、10拨无因果等，十种非理恶心的推动与造作而形成的。此十种恶心，逆于涅槃道而顺于生死流，今当于修五悔中，另运十种善心以对治之。所谓：1正信因果，翻破一阐提(拨无因果)心；2自愧克责，翻破无惭愧心；3怖畏恶道，翻破不畏恶道心；4发露忏悔，翻破覆藏过失心；5断相续心，翻破常念恶事心；6发菩提心，翻破恶心遍布心；7修功补过，翻破纵恣三业心；8守护正法，翻破无随喜心；9念十方佛，翻破顺恶友心；10观罪性空，翻破妄计我人心。行者当于五悔忏文之中，一一皆以此十念“逆”生死流“顺”涅槃道之心，为作意运心之根本，一一翻破上来十种顺生恶心。盖此十恶心，乃一切生死造恶之根本，若得翻破，则必能灭去四重五逆之过。反之，若不能明白此十心之翻破对治，则如《摩诃止观》第四中云：“若不解此心，全不识是非，云何忏悔？设入道场，终无大益！是名忏悔事中重罪也。”非但忏悔不成，更又造新殃，岂不冤枉？望行者慎之。
由以上两段的说明可知，此五悔法门，正是三昧忏法中，“事忏”部份的核心行法。而逆顺十心的运想，更是此中修观的重点！这是一切修天台忏法的行者，所当共同理解，并多加用心体会的地方。
事忏中的最后一项(第四项)，是仪轨中的第八节：行道诵经，由于前面(三项)七节的渐次弄引，由严净道场乃至深修五悔之方便施设，行者内心已得清净调柔、信愿渐增而障碍渐减，此时正当行道诵经。而何以要行道诵经？原因有二：其一，圣所亲示故。如《普贤观经》云：“此观功德，除诸障碍、见上妙色。不入三昧，但诵持故，专心修习、心心相次、不离大乘。一日至三七日……乃至三生，得见普贤。”由此可知，虽不坐禅正修三昧，然以专心诵持(心得清净调柔后方能致此)之故，亦可灭除障碍，得见普贤上妙色身。其二，为下科正修三昧预做准备故。盖诵经重在字句分明，随文入观而有所领解，行者或可依此讽诵经文所得而当下大开圆解，或可于下科正修三昧中，继续深细思择、体会玩味，此正是佛法修持中，由定发慧的重要修行常轨。依天台大师传记之记载，大师在大苏山，之所以证得法华初旋陀罗尼，也正是诵经之力所致。中国佛教千多年来，多有诵经之修持法门，正与此忏仪所揭橥之修持方法，有着密切的关联性。
或问：既是诵经，何不但坐中诵经，而需“行道”诵经？其答…
《法华三昧忏仪辅行集注序》全文未完，请进入下页继续阅读…