法华三昧忏仪辅行集注序
本忏功德利益
忏法之再兴
法华三昧之重要
集注缘起
略释三昧
忏法差别
行法要略
别明求生净土
本忏所依
劝请正修
感恩
附：重治法华三昧仪轨编辑说明
本忏功德利益
“法华三昧忏仪”，原名“法华三昧行事运想补助仪礼法华经仪式”，乃是天台智者大师，少数亲自撰写的典籍之一(慈云大师于本忏序文云：法华三昧忏者，天台大师瓦官亲笔)。若从原忏名来加以了解，我们可以发现：此一忏仪乃是一种礼《法华经》的“仪式”；此一仪式以行者修持“法华三昧”时所进行的种种“事行”与“运想”为主要内容；而其目的，正是要“补(辅)助”行者证得法华三昧！这亦是智者大师初遇慧思禅师时，自所修证的法门。
除了修证上的理由之外，大师之所以要亲自撰述此一行法的另一个重要理由，则是因为修习此三昧，具有大乘殊胜的一实相胜妙功德。大师在忏仪中第一章，即据《普贤观经》之文意而明示云：“如来灭后，后五百岁浊恶世中，比丘、比丘尼……诵大乘经者，欲修大乘行者、发大乘意者，欲见普贤菩萨色身者、欲见释迦牟尼佛……及十方佛者，欲得六根清净、入佛境界、通达无阂者，欲得闻十方诸佛所说、一念之中悉能受持、通达不忘、解释演说无障阂者，欲得与文殊师利、普贤等诸大菩萨共为等侣者。欲得普现色身，一念之中不起灭定，至十方一切佛土，供养一切诸佛者。欲得一念之中，到十方一切佛剎，现种种色身，作种种神变，放大光明，说法度脱一切众生，入不思议一乘者。欲得破四魔，净一切烦恼，灭一切障道罪，现身入菩萨正位，具一切诸佛自在功德者。先当于空闲处，三七日一心精进，入法华三昧。若有现身犯五逆四重失比丘法，欲得清净还具沙门律仪，得如上所说种种胜妙功德者。亦当于三七日中，一心精进修法华三昧。”修法华三昧，有如此殊胜的利益，因此四明尊者对此三昧，曾作一有力的结论，《要旨》云：“圆顿大乘，究竟于此！”换句话说，究竟一乘的大乘佛法，正是法华三昧的精髓所在。
忏法之再兴
此忏流传中国近一千四百年来，虽然早已成为后代各类天台忏法，乃至其它宗派忏法的“母体”，并且为历代的祖师大德所修习，但历来有关此忏的专门批注，除了灌顶大师的《国清百录》略有纲要性的说明，唐代湛然大师的《补助仪》及北宋法智大师的《修忏要旨》，有针对此忏法的辅助说明外。迨至宋末以至民国的七、八百年间，虽然仍有许多以“法华三昧忏仪”为蓝本的各类天台忏法陆续编出，但有关此类天台忏法的行事、运想等深刻修法的说明与导引，却一直疏于提倡与强调。尤其元、明以来，随着经忏佛事的渐次风行，天台忏法乃至其它非天台系统的忏仪，被流俗应院所大量运用的结果，早已使得中国佛教，有一千五百年以上历史，具有中国佛教修行特色的“修忏法门”，失去了它严肃而深邃的修行面目与慧观内涵。代之而有的，是杂沓的法会场景，与因地不真的金钱交易！尤有进者，经忏佛事的存在，甚至被一些未明忏法本质的佛教徒，视为中国佛教堕落的根源与象征，而使得这一甚深的修忏法门，长期以来一直受到误解、误用与忽略，甚至还受到某种程度的排斥。大乘一实相印的修持法门，竟然沦落至此，思之，怎不令人心痛？
纵观今日教内，对于修忏法门的认知与施行，大体有三类：其上焉者，尚具道心、仍怀恭敬。只是，虽有好心欲修忏法，然于修忏之施造方便、事行运想、教法所依、理观解悟乃至功德利益等，大都了解不深，或甚至完全不了解。只知随文唱念、行礼如仪，而却常常是内心懵懂、教观不明。虽然能这样已经不错了，但所谓“勤苦修行、非涅槃因”，以这种方式修习忏法，种未来善根，当然绰绰有余，若要进求教解圆明、住持法幢，则仍然美中不足。其中焉者，对忏法的真义一知半解，虽有护法之诚，但总认为忏法不过是接引众生的“世俗方便”，偶一为之则可，对于深修的功德利益则了无所知。这类人只见忏法被世俗所恶用之弊，而未明其出世证果之大利，仍然不免执事癈理，失之偏颇。民初有人倡议：独立“经忏”一宗，集中门庭以利管理云云，盖此之类。虽然此议，或有当时因缘现实的考量，用心诚善矣，然未解忏法深义，则与流俗僧无殊。其下焉者，愚痴闇蔽、无惭无愧、寄佛偷生者流，假经忏佛事而行换取名利等之勾当。虽亦有方便利生之效果，然终究是无心在道，不免种杂善因于目前，坏乱佛法于未来的过咎。甚至某些主事者，为了缺人或方便的理由，更不惜以纵容伪滥僧(如白衣假冒僧人，做贼住之行)同坛做佛事的方式，达到营利的目的。而寺院主人为了佛事能推行，睁一眼闭一眼的鸵鸟心态，更是助长此风。唉！佛教的良心在那里？凡此之类，正是末法魔民，着衣食肉之属，虽有华报可享于今朝，来日火涂怎免？今日佛门之所以堕相充斥，利养丰厚乃是主因，而经忏法门的营利恶风，正是此因之源！有良知的佛弟子，能不发大心而力求改善？
依于以上的认知，我们意识到：以天台忏法为代表的，中国大乘佛教修忏法门，虽有如此甚深的解行内涵在，但却由于年代的浸远与乏人弘传，而使得此类依教修禅的法门，不但无法被深刻而有效地修习，甚至已被一再地误解和恶用。就像禅宗的杀活自在，传到了后代，却成了“流俗自在”一般，今日的修忏法门，多少也成了某些思想观念不正确的人，藉以图谋利养的工具(这是人的过失，非法门的过失)。虽然长久以来，有不少的教内有心人士都意识到，重新提振禅、教的本来面目，正是今后复兴中国佛教的两个重要路向。然而，禅宗不立文字，以无门为门，但接上根之人。在断层多时，而禅匠难觅的今日，恢复禅法，尚待机缘成熟。相对于此，则主张依教修禅、教观并重的天台教学，中质之人，尚能以现存的典籍为导引，循序渐进依教起修，依文字般若而入实相般若，因此其复兴，于今日或仍有可为。
法华三昧之重要
只是，天台教海广阔无际，求其重辉谈何容易？亦非少数个人之能力所及。然则教相虽繁，解行枢要不外止观，而止观之初阶正是“法华三昧忏仪”所摄。因为《法华忏仪》注中，大师自言：“修行有二种：一者初行、二者久行。教初行者，当用此法。”盖天台四种三昧中：常坐三昧，以常坐为务。今日众生心性燥动，常坐则非昏即掉，不易得力。常行三昧，但立不坐，复又时日久长。今日众生根身漏劣，不堪耐苦，亦难修持。非行非坐三昧，修无定相，缘无定境。今日众生染缘垢重，触境辄迷，初机修此，恐难得益。唯有半行半坐三昧，动静双调、语默间用、时日非久、依缘修观、定慧并运，可谓三昧修持中之善巧者，颇为适合今日众生之根性。后代天台系统忏法之编造，皆以半行半坐三昧为主，不是没有原因的。但在所有半行半坐三昧中，之所以又特显“法华三昧”，亦有其原因所在。首先就传承说：法华三昧正是天台宗之所以能以一实相印判摄一切佛法，而开宗立教的内在修证依据。天台三祖慧思大师，即首先依法华经的修持而证得此三昧，如《续高僧传》云：“(大师)霍尔开悟，法华三昧。大乘法门，一念明达。十六特胜，背舍除入，便自通彻”。《天台九祖传》更云：“自是之后，所闻之经，不疑自解。”此后，当天台大师至大苏山，面见慧思大师时，思大师即教导智者大师修习法华三昧。《九祖传》云：“(思大师)即示普贤道场，为说四安乐行。昏晓苦到，如教研心。……经二七日，诵经至《药王品》……寂而入定，持因静发。照了法华，若高晖之临幽谷，达诸法相。”由此可见，法华三昧之证得与搏持，实深关系着天台教法的建立。若无当初慧思大师的亲证三昧，并将此三昧修法，传给智者大师，使智者大师亦证得法华初旋陀罗尼，得无碍辩才，则天台教法恐怕仍无法建立。其次就法华三昧的胜妙功德说：慧思大师在《安乐行义》一文的开宗明义，即曰：“法华经者，大乘顿觉，无师自悟，疾成佛道，一切世间难信法门。凡是一切新学菩萨，欲求大乘，超过一切诸菩萨，疾成佛道。须持戒、忍辱、精进勤修禅定，专心勤学法华三昧。”而此三昧的修习，乃是以《法华经》的修持为主，至于《法华经》之殊胜，佛陀于经中亦自叹言：“此法华经，诸佛如来秘密之藏；于诸经中，最在其上。长夜守护，不妄宣说。”(〈安乐行品〉)又云：“以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。”(〈神力品〉)《法华经》既有如是功德与重要内涵，因此从天台教团建立以来，有关“法华三昧”的修持即被长久地重视着。最后再就天台忏法的根本说：由于《法华三昧忏仪》，乃是天台大师依于亲身实证的经验，为了接引学人亦同入此三昧海中，而唯一“亲自”(其它如《方等忏》等忏法，则是弟子记述而成)撰写的一部忏仪。因此无论就其忏法内容，或修行思想等方面说，皆对后世各类的天台修忏法门，具有绝对的权威及指导地位。而另一方面，它的解行内涵，也正可视为天台教观的精华浓缩！后世撰述的各类天台忏法，虽因所依经典不同，而内容略有出入，但其思想与行事、格局等，大体皆不出《法华三昧忏仪》的主要内容纲领，亦是显而易见的。缘于此，今后若欲理解，并深修各类天台忏法，以至实践天台教观并重的止观法门，并藉此以提振天台教学，则对于《法华三昧忏仪》的深入理解与研究，乃至躬自修持，应是一项根本的工作！这也正是《辅行集注》，之所以编辑出版的原因之一。
集注缘起
之所以采用“集注”的方式，一方面固然是希望将古德著述及经典中，与本忏法之理解、事行和运想有关的文字或注释等(主要是《补助仪》及《修忏要旨》)，集合汇整在忏仪适当的位置中，以方便行者察考、…
《法华三昧忏仪辅行集注序》全文未完，请进入下页继续阅读…